Клиент для Андроида

До меня наконец-то дошёл он - клиент. Может, появляться стану чаще. А то в Инстаграм я дойти на работе ещё могу, а вот до Дневников дома уже не получается.

Отправлено из приложения Diary.ru для Android

---

Некоторые особенности японского образа мышления - Накамура Хадзимэ

Перевод с английского С. Скрипниченко, М.С. Рябовой и А.В. Пантелеевой под ред. Н.Н. Трубниковой и Ильи Оказова. См.: Nakamura Hajime. Some Features of the Japanese Way of Thinking // Monumenta Nipponica, vol. 14, No 3/4 (Oct.1958 — Jan. 1959), p. 277-318.


В нашей более ранней работе[1] мы пытались проанализировать такую характерную для японца особенность мышления, как абсолютную преданность лидеру. Хотя это эссе и не носило характера исчерпывающего исследования, оно открывало путь к более глубокому пониманию того огромного влияния на японцев, которое в прошлом оказывали и продолжают в настоящем оказывать лидеры, особенно религиозные. Фигура кё:со (教祖, основателя или основательницы) современных религиозных движений — это пример той притягательности для масс, которую способны иметь некоторые типы людей.
В настоящей работе обсуждаются еще три черты японского характера. Взятые вместе, эти три особенности — а именно, натуралистическое мировоззрение, дух толерантности и некритическое усвоение чуждых культурных элементов — помогут нам объяснить почти завершенную секуляризацию религии в Японии.


Натуралистический взгляд на жизнь

Говоря в целом, японцы склонны к исканию абсолюта внутри мира явлений. А среди воспринимаемых вещей наиболее близкой человеку оказывается его человеческая природа. Поэтому японцы склонны чрезвычайно высоко оценивать естественные человеческие побуждения.
Именно поскольку японцы принимают внешнюю по отношению к ним и объективную природу такой, какая она есть, постольку они склонны принимать естественные человеческие желания и чувства, какими они есть, и не пытаются их подавлять.
Излюбленной темой древней поэзии является любовь. В Японии любовь была чувственной и чрезвычайно свободной. Для древних японцев истинным смыслом жизни было пребывание в любви. Они открыто выражали свои чувства без всяких ограничений, налагаемых со стороны. Такое положение дел позже менялось в разные эпохи и в разных слоях общества, но, тем не менее, сохранилось как достаточно характерное свойство японцев. По этой причине классические собрания японских стихотворений изобилуют любовной лирикой, и великий ученый-гуманитарий Мотоори Норинага (本居宣長 видел в этом различие между японской и китайской поэзией. Он писал: «То, что в “Книге песен” (詩経, «Ши-цзин») мало любовной поэзии, говорит нам о нравах людей этой страны (Китая). Они только создают внешнюю видимость, стараясь выглядеть мужественно и скрывая свою женственность. Напротив, изобилие любовных стихов в нашей державе показывает тот путь, которым выражаются истинные человеческие отношения»[2].
Индийская литература изобилует любовной лирикой. Однако индийцы в целом ищут конечный и абсолютный смысл за пределами любовных страстей, полагая необходимым их подавлять. Таким образом, принятие любви как таковой можно считать уникальной чертой японцев, отличающей их от других высоко цивилизованных народов Азии.
Эта особенность оказала огромное влияние на способ восприятия японцами иных культур.
Этические теории конфуцианства изначально предполагали благонравный аскетизм, который, несомненно, унаследовали и японские конфуцианцы. Среди них, однако, были те, кто пытался принять природу человека такой, как она есть. «Повесть о Гэндзи» (源氏物語, «Гэндзи-моногатари») и «Повесть из Исэ» (伊勢物語, «Исэ-моногатари») были любимыми книгами таких ученых как Огю Сорай (荻生徂徠, 1666-1728) и Хори Кэйдзан (堀景山, 1688-1757). Сорай признавал художественную ценность этих произведений, не затмеваемую безнравственными темами, которые в них обсуждаются[3]. Он также утверждал, что поскольку поэзия выражает естественные чувства, то надуманное морализаторство, столь почитаемое китайскими книжниками, не допустимо[4]. В этом отношении его позиция совпадает с тем, чему учили сторонники школы «национальной науки» (国学, кокугаку)[5].
Принимая ту точку зрения, что «Книга преданий» (書経, «Шу-цзин») связана с «великими учениями и законами древних мудрых правителей», Сорай замечает: «“Ши-цзин” — совсем другое дело. Она написана на языке песен, как и позднейшая поэзия. Конфуций ее составил именно такой. И ученые исследуют ее как таковую. Именно поэтому Конфуций говорил: “Если ты не читал “Книгу песен”, тебе нечего сказать”. Впоследствии “Ши-цзин” изучали не с меньшим рвением, нежели “Шу-цзин”, считая первую воплощением принципа наказуемости зла и вознаграждения за добродетели. Вот почему легко зайти в тупик при толковании сладострастных песен Чэнь и Вэй. Нравственные поучения о справедливости настолько редки в “Ши-цзин”, что попросту не заметны. Если точка зрения поздних конфуцианцев верна, то для чего Мудрецу (Конфуцию) понадобилось столь сложным способом излагать мысль о наказании зла и вознаграждении добродетели, вместо того чтобы написать отдельную книгу наставлений? Такова точка зрения тех, кто не понимает сущности поэзии. Предисловие к “Ши-цзин” было написано как попытка постижения истинного смысла стихов… Позже ученые, утратив дух истинного конфуцианства, написали большое и малое предисловия, которые производят куда более жалкое впечатление. Слова песен из храмов вышли на улицы и даже разошлись по странам разных правителей. Есть ли где-нибудь в мире место, где не существует различий между богатым и нищим, мужчиной и женщиной, мудрым и глупым, красивым и уродливым? Посредством стихов можно постигать перемены в мире, обычаи людей, их чувства, изменения вещей. Язык поэзии, будучи близок чувствам, изящен и благороден, его выражения утонченны. Поэзия наделяет богатым содержанием обыденные и незначительные вещи, и для поэтического вдохновения не надо ничего более. Однако в ней лежит ключ к тому, чтобы мудрец понял глупого, мужчина — женщину, правитель — народ, и чтобы век процветания понял век упадка» [6].
Дадзай Сюндай (太宰春台, 1687-1747) называл естественные человеческие чувства подлинными и определял их как «влечение и неприязнь, страдания и удовольствия, тревоги и радости и т.д.» Он утверждал: «Нет ни одного человеческого существа, которое было бы лишено этих чувств. Люди могут быть великими или ничтожными, богатыми или бедными — но в этом отношении никакой разницы между ними нет. Любовь к родителям, к жене и к детям одна и та же среди бедных и богатых. Поскольку эти чувства происходят из врожденной верности, никогда не опозоренные изменой, они называются подлинными чувствами…»[7].
Его точка зрения полностью натуралистична. В другом месте он провозглашает: «Нет никакого лицемерия там, где естественные желания бьют через край, где внешнее и внутреннее так прозрачны, что становятся одним и тем же. Естественные стремления суть врожденная природа людей. Поступки, совершенные без обдумывания, без изучения, без осмысления, исходят из естественных желаний. Это называется честностью. В этом смысл золотой середины»[8].
В реальности, тем не менее, существуют определенные правила, которым должен следовать каждый. Но в душе каждый волен думать так, как ему нравится: «В соответствии с Путем совершенномудрых, человек называется благородным, если он не действует вопреки благопристойности, но соблюдает в отношении своего тела правила приличия; при этом не важно, смотрит ли он на женщину, восхищается ли ею про себя и получает ли удовольствие от ее красоты, или же нет. Именно это называют разумом, подчиненным правилам приличия»[9].
Очевидно, что здесь перед нами уже конфуцианство, преобразованное в Японии. Отвергнута точка зрения древних китайских конфуцианцев, которые отказывались понимать любовные стихотворения «Ши-цзин» как именно таковые и, напротив, пытались толковать их как политические или нравственные поучения. Поэтому Дадзай Сюндай дерзко утверждал: «Я предпочел бы быть скорее хорошим акробатом, чем моралистом»[10].
По поводу правильных отношений между супругами китайское конфуцианство учило, что «существует определенное неравенство между мужем и женой», основанное на иерархическом порядке в семье. Однако такие конфуцианцы как Накаэ То:дзю (中江藤樹, 1608-1648) делали акцент скорее на гармонии между мужем и женой. «Мужу следует быть справедливым, а жене — послушной, и тогда оба будут в такой совершенной гармонии, которая и составляет смысл пути неравенства»[11].
Хирата Ацутанэ (平田篤胤, 1760-1843) также отбрасывал китайский стиль мышления в целом; он понимал учение об умеренности, изложенное в «Чжун юн» (中庸, как натуралистическое и именно таким принимал его. «Каждый от природы, без всяких поучений со стороны других, отлично понимает, что богов, государя и родителей следует почитать, а жену и детей — любить. Учения о Пути человечности, какими бы сложными они ни казались, по сути, исходят именно из этого. В “Чжун юн” сказано: “То, что предопределено Небом, суть естественные побуждения. Следование этим естественным побуждениям называется Путем. А практика Пути называется учением”. Смысл заключается в том, что в человеке есть врожденное стремление к благожелательности, справедливости, приличию и разумности… Это и называется естественными побуждениями… Не портить и не искажать их — и есть подлинный путь человечности. Каждому следует так упражнять и упорядочивать свой естественный путь так, чтобы ничего злого в него не пришло. В качестве примера возьмем наших соотечественников: они от природы храбры, справедливы, честны, и именно это мы называем “Ямато-гокоро” (дух Японии), или “Микуни-дамасии” (душа нашей страны). Поскольку Истинный Путь в сущности так прост, нужно в самом деле прекратить действовать подобно мудрецу и полностью отказаться от так называемого мышления или пути просветления и от всего, что нарочито и связано с буддизмом. Давайте лучше не искажать и не забывать дух Японии, душу нашей страны, но упражнять и упорядочивать их так, чтобы преобразовывать их в честный, справедливый, чистый и добрый дух Японии»[12].
Подобная натуралистическая тенденция определяет и способ восприятия буддизма.
Онко: (Дзиун-сондзя, 飲光慈雲尊者, 1718-1804), буддист Нового времени, которому принадлежит заслуга распространения буддизма среди простого народа, проповедовал в «Облике десяти добрых заповедей» (十善戒相, «Дзю:дзэнкай-со:»), что нравственность есть следование своим естественным побуждениям. Онко:, принимая естественные человеческие стремления, тем не менее, подчеркивал способность человека владеть своими низменными желаниями и чувствами[13]. Впрочем, натурализм такого рода так и не стал популярным среди большей части японцев, не приобрел влияния как руководящий принцип. Натурализм в другом смысле, как удовлетворение естественных стремлений и чувств, стал господствующим направлением в японском буддизме.

@темы: Япония и иже с ней

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Великий король

Когда забирала заказ из московского и-нет магазина случайно зацепилась взглядом за рекламу питерского ТД "Великий король": velikiikorol.ru Похоже, москвичи заказывают сладости из Тайваня и Японии у питерцев.
Если кого заинтересует, то у них бесплатная доставка от 2000 р., есть самовывоз.

@темы: интернет-магазины, Япония и иже с ней, Еда

---

Вышивальные приметы

Вот такая тема будоражила сознание нашего женского коллектива сегодня. А всё потому, что пришла одна барышня и поделилась своей радостью: по совету подруги она начала вышивать единорога (к браку) и, вуаля, в эти выходные уже выходит замуж. Единорог донёс мужа так стремительно, что чудом не расплескал по дороге.

Идеальными для начала любой вышивки считаются 7-й, 10-й, 11-й и 14-й лунный день
Очень важно, чтобы изображение нравилось, чтобы действительно хотелось вышивать.
Перед тем, как приступить к созданию новой картины, стоит загадать желание с первым крестиком. Считается, что оно обязательно исполнится. Также многие вышивальщицы загадывают желание на первый узелок в вышивке. Вышивальщицы советуют вышивать на канве из трикотажа, и на последний узелок повторять загаданное желание слово в слово.

Вторая половинка/замужество:
- Вышивать пионы. После замужества картину снять
- Вышивайте парочки: птицы, животные, бабочки. Если вы взялись вышивать мужчину и женщину, желательно, чтобы они смотрели друг на друга, держались за руки или целовались.
- Маки и маковые поля (а также цветочные поля) символизируют мужскую силу, а значит в доме скоро появится мужчина.
- Однако не стоит вышивать одиночные женские портреты, если вы не хотите остаться в одиночестве.
- Море во время бури лучше также не выбирать, так как буря символизирует ссоры и трудности.
- Если вышить единорога, то скоро выйдешь замуж. Вышивать по всем правилам: без узлов, новой иголкой, купленной в четверг, начать вышивку на растущую луну. Голова Единорога должна быть повернута вправо. Право - это будущее.

Дети:
- Если вы хотите забеременеть, то существует вышивка, о которой ходят легенды – говорят, что она работает в 99% случаев – это вышивка трех ангелочков «Почти идеальный» от производителя Dimensions. Тогда как другую вышивку – семью плюшевых медведей – рекомендуют тем, кто хочет родить второго ребенка.

Жилище/материальные блага:
- Если вы мечтаете о собственном жилье или даче, выберите вышивку с изображением дома или мельницы. Неважно будет ли на картине большой особняк или сельская избушка, маленькой ли будет работа или большой, примета работает.
- Если мысли ваши занимает покупка автомобиля – вышейте любую машину.

Здоровье:
- Журавли – это один из главных символов здоровья. Желательно, чтобы на картине журавли были парой рядом с сосновой веткой или деревом.
- Персики также являются символами здоровья.

Удача/богатство/изобилие:
- При желании сменить работу на более высокооплачиваемую, выбирают картины с лошадьми.
- Маяк вышивают для исполнения желания, которое вы загадаете с первым стежком.
- Золотая рыбка и карпы символизируют успехи в финансовых делах.
- Парусник также привлекает удачу в делах; внешне он должен быть крепким и надежным и плыть по направлению к вам. Не стоит вешать вышитый парусник напротив двери, чтобы удача не уходила из вашего дома.
- Подкова – символ удачи и изобилия. По Фэн-шуй любую подкову рекомендуется вешать концами вверх.

- Для улучшения материального положения подойдут дизайны с денежной лягушкой с монеткой во рту или с денежным деревом, если оно вышито правильно. По Фэн-шуй на деревце должно быть:
– нечетное количество монет (иначе деньги будут убывать, а не прибывать). Лучше всего если монеток будет 9. Монеты обязательно должны быть с дырочкой посередине и иероглифами.
– нечетное количество цветов, а лучше 3 цветка. Цветы должны напоминать цветущую вишню.
Лучше прикрепить цветы и монеты красной нитью. Дерево должно висеть напротив входной двери, чтобы деньги шли в дом.

С сайтов vishivashka.ru и sibvishivka.ru/

@темы: рукоделие, Для памяти, Женщины, Интересности

---

"Родственные связи" И. Латышев

"Азия и Африка сегодня", №6, 1983 Надеюсь, это последняя статья и больше внезапных залежей на компе я не найду

Исстари особенность родственных связей японцев, дающая о себе знать и в наши дни, состояла в том, что они предусматривали двойные узы родства, двойную систему родственной принадлежности. Во-первых, каждому "обыкновенному" японцу следовало принадлежать к своему дому - "иэ", который представлял собой большую клановую семью, включавшую наряду с родителями и деда, и бабушку по отцовской линии, и неженатых братьев, и незамужних сестёр, а также несовершеннолетних детей. Во-вторых, одновременно со своими семьями "обыкновенные" японцы принадлежали ещё и к более широкой общественной организации - "додзоку", объединявшей несколько клановых семей на основе наличия у всех них общей фамильной родословной, иначе говоря, одного общего предка по мужской линии, чья фамилия была унаследована главами указанных семей.

Фундамент этой федерации родственников составляли тесные связи "главной семьи" ("хонкэ"), то есть дома первооснователя данной фамилии, наследовавшегося его прямым преемниками - старшим сыном, старшим внуком и т.д., и "боковых семей" ("бункэ"), отпочковавшихся некогда от дома первооснователя и возглавленных его младшими сыновьями, а затем уже их внуками, правнуками и т.д. При этом связи главной семьи с боковыми строились не на равных началах, а на базе главенства первой над всеми остальными. Положение каждой из семей в рамках "додзоку" жёстко определялось неписанным кодексом социальных и этических норм поведения а обязательств.

Изучавший этот вопрос советский исследователь С.А. Арутюнов писал: "Глава "главной семьи" пользовался большими почестями в "боковых семьях". Он не только давал советы, но и имел решающий голос в таких делах "боковой семьи", как, например, женитьба одного из сыновей. Под Новый и в другие праздники главе семьи надлежало поднести ценный подарок. "Боковая семья" должна была помогать "главной семье" в сельскохозяйственных работах, например при пересадке риса. Различия между семьями не ограничивались этим. Положение семей зависело также и от того, когда была основана каждая из них. Семья, отделившаяся раньше, стояла выше в общесемейной иерархии и пользовалась относительными привилегиями в таких вопросах, как вопросы старшинства, распределения работ по пересадке риса и т.д.".(1)

Всё это, однако, было в прошлом. Уже в середине 70-х годов японские социологи, исследовавшие структуру и функции многосемейных фамильных организаций "додзоку", начали упоминать об их существовании лишь в связи с изучением современного быта японских крестьян. Да и то при этом необходимы стали оговорки, что в ряде деревень страны этих организаций уже вообще нет, а в тех, где они ещё имеются, их роль весьма ограниченна и расплывчата.

В наше время система родственных связей претерпела сильные изменения: распались в своём подавляющем большинстве не только "додзоку", но и их составные части - клановые дома "иэ". Семейный быт японцев перестраивается структурно на базе малых нуклеарных семей. И тем не менее в их сознании, в их взаимоотношениях всё ещё остаются весьма заметные следы прежней системы взглядов на родственные связи с присущим ей комплексом существовавших прежде моральных и этических норм поведения и обязательств. И по сей день почти все японцы держат в поле зрения большое число как близких, так и дальних родственников, которые в былые времена входили бы в их "иэ" и "додзоку". По-прежнему где-то подспудно в их умах сохраняется сознание своей принадлежности к указанному выше родственному кругу.

Хотя в целом будничные отношения с этими родственниками складываются теперь на индивидуальной основе - в зависимости от личной симпатии или антипатии их друг к другу, тем не менее большинство "добропорядочных" японцев продолжают чувствовать некоторые моральные обязательства перед людьми этого круга, даже когда контакты между ними прервались с силу объективных или субъективных обстоятельств. Подчиняясь моральному долгу, большинство японцев, например, посылают своим близким и дальним родственникам поздравления, а также подарки "сэйбо" и "тюгэн", приуроченные к традиционным праздникам в конце и середине года. Тот же моральный долг требует и теперь от японца личного и лишь в крайнем случае заочного участия в свадьбах и похоронах своих родственников. "Даже если это дальний родственник, - пишут знатоки этого вопроса Камико Такэси и Масуда Кокити, - всё равно, когда приходит извещение о его похоронах или свадьбе, родственники обязаны так или иначе участвовать в этих церемониях".

Старая традиция - так называемое "совместное родственное оплакивание усопших", когда на похоронах покойного собираются даже самые дальние родственники, - соблюдается многими семьями и в наши дни. Отличительная черта поведения японцев в подобных ситуациях состоит в их предельно формальном подходе к выполнению своего морального долга. К участию в похоронах дальнего родственника их побуждает обычно не чувство, а лишь расчётливое стремление поступать "как принято", "как положено", так, чтобы не нарушить правил этикета и не подвергнуться всеобщему осуждению. В сущности, отмечают Такэси и Кокити, на похоронные и свадебные церемонии родственники собираются зачастую не столько по зову души, сколько потому, что в таких церемониях, как им думается, "нельзя не участвовать".

Тот же формализм наблюдается и при обмене подарками. В современной Японии родственникам, особенно дальним, не требуется самим приносить подарки друг другу: заказанные ими торты, коробки с мылом, духи и тому подобные презенты доставляются обычно на дом по заказу торговыми фирмами.

И ещё одна особенность общения японцев с родственниками - это постоянное соизмерение их положения в системе родственных связей со своим собственным и соответственное исчисление по общепринятым стандартам надлежащих затрат денег, времени и энергии на контакты с тем или иным из них. "Предположим, - пишут Такэси и Кокити,- что однажды вы получаете извещение о смерти не столь близкого вам родственника. При таких обстоятельствах вы должны сразу же мысленно определить степень родственной близости умершего, установить его "ранг" и в зависимости от этого выделить надлежащую денежную сумму. В случае празднования свадьбы вы поступаете так же. В ходе обследования, проведённого одним банком среди жён-домохозяек, внимание было обращено на то, как и на основе чего определяют они ранг родственников. Обнаружилось, что денежный подарок в связи с присутствием на званом банкете в тех случаях, когда устроителями банке являлись брат и сестра, покупался на сумму в 50 тысяч иен, если это были племянник или племянница, то выделялось 30 тысяч иен, а если дальние родственники, а также сослуживцы, друзья или люди, оказавшие в своё время одолжение, то ассигновывалось 10 тысяч иен.

Во взаимоотношениях с родственниками японцам чуждо малейшее стремление к оригинальности или к индивидуализму в выражении своего внимания: чем шаблоннее оно проявляется, тем лучше; спокойнее и приятнее это и для принимающей стороны.

В существующих нормах взаимоотношений между японцами-родственниками имеется ещё одна любопытная отличительная черта - меньшая, чем в большинстве других стран, теплота и привязанность друг к другу братьев и сестёр. Японские социологи объясняют это тем, что с давних пор лишь старшие сыновья оставались наследниками отчего дома, в то время как остальные должны были после женитьбы покидать родные стены и устраивать свою жизнь самостоятельно. Дочерям же вообще приходилось по выходе замуж уживаться в другой семье. Всё это, по мнению японских социологов, привело в Японии к большей, чем за рубежом, отчуждённости в отношениях между братьями и сёстрами, к притуплению у них чувств кровной близости и солидарности. Этим отношениям присущи чаще всего не сердечность и доверительность, а деловая сухость и вежливый формализм, проявлением которого служит подмена общих дел и задушевных бесед регулярным обменом, нередко заочным, праздничными подарками, поздравительными открытками, приветственными телефонными звонками и т.д.

Влияние старых национальных традиций просматривается и в разном уровне контактов большинства японских семей с родственниками мужа и жены. Хотя внешне различия в этих контактах стали в последнее время не так заметны, как прежде, всё же, по мнению японских социологов, они весьма существенны и по сей день: с роднёй мужа общение большинства семей гораздо интенсивнее, чем с роднёй жены, а влияние родни мужа на дела семьи намного значительнее, чем влияние жёниной родни. Именно связи с роднёй мужа оказывают наиболее сильное внешнее воздействие на жизнь большинства японских семей, в то время как связи по линии жены играют второстепенную роль. Родственники мужа нередко непосредственно причастны к делам семьи, а родственники жены остаются чаще всего на положении гостей, хотя в наши дни это вовсе не исключает частых контактов жены со своей роднёй, консультаций с ней по поводу ухода за детьми и ведения домашних дел.

Сегодня, наряду с традициями во взаимоотношениях родственников у японцев начинают проявляться и веяния западного происхождения. Именно родственники составляют, например, основной контингент гостей на домашних званых обедах и ужинах европейского типа _ "хоум пати". Общественные опросы, проведённые компанией "Дэнцу", показали, что семьи, которые приглашают в дом своих родственников, насчитывают 78% всех семей, организовывающих "хоум пати". В среднем гости-родственники посещают дома этих семей 4,7 раза в год.

И ещё один новый момент: контакты с роднёй в современном японском обществе воспринимаются многими супружескими парами не столько как важное условие семейного благополучия и одна из жизненных радостей, сколько как добровольное лишь по форме, а по существу неустранимое и тягостное бремя, нести которое приходится лишь в силу потерявшего смысл традиционного морального долга. Такие настроения свойственны чаще всего молодым людям, недавно вступившим в брак, у которых число родственников после свадьбы возрастает вдвое и родственный круг теперь включает малознакомых и зачастую чуждых им по духу людей. Многочисленные новые обязанности, связанные с общением с роднёй, начинают их тяготить.

Отмечая обременительность для многих новобрачных многочисленных родственных контактов, знаток семейной жизни японцев Яэко Сёцуки в своей широко известной книге "Наставления по обрядовым церемониям", содержащей различные житейские поучения, пишет: "нередкими бывают случаи, когда семьи новобрачных, сталкиваясь с жизненными осложнениями, которые связаны с обязанностями перед родственниками, начинают с такой горечью воспринимать свою жизнь, будто видят её сквозь разбитое зеркало". Указанная книга содержит несколько разделов, специально посвящённых рекомендациям и наставлениям, призванным дать молодым японцам ориентировку в том, как надо вести себя, чтобы наладить добрые отношения с роднёй. Ниже следуют некоторые из этих рекомендаций, проливающие свет на типичные для японцев представления о нормах родственных взаимоотношений.

Важное место в книге автор отводит отношениям жены со свекровью - матерью мужа. Указывается, в частности, что "если возникли осложнения в отношениях между женой и свекровью, то мужу следует в присутствии свекрови упрекнуть жену, а не мать". Ни в коем случае не рекомендуется поступать наоборот - осуждать свекровь в присутствии жены, даже если она заведомо неправа и виновата. Потом же, оставшись с женой наедине, муж должен объяснить ей суть своего поведения. Также наедине следует ему разъяснить и свекрови, в чём она неправа.

К той же категории наставлений относится и такая заповедь: "Жена не должна вмешиваться в ссоры мужа со свекровью". В подобной ситуации ей не следует брать сторону не только супруга, но и свекрови, ибо такая поддержка никогда не доставит свекрови удовольствия. Самое лучшее, что может сделать жена в таких случаях, считает Сёцуки, - это выразить всем своим видом растерянность и озабоченность, ограничиваясь сокрушёнными покачиваниями головой и междометиями: "ну и ну!" или "ох, ох, ох!".

Существенное условие семейного благополучия автор видит в правильных взаимоотношениях семьи с роднёй жены. Основной тезис при этом сводится к следующему: "Родители жены не должны вмешиваться в дела их дочери даже с самыми добрыми намерениями", ибо вмешательство, пусть даже самое доброжелательное, это, по мнению автора, срытый источник всевозможных конфликтов. Да и невестке со своей стороны следует бдительно следить за действиями своих родителей: если, например, невестка, живущая со свёкром и свекровью, получает из отчего дома какие-либо подарки, то ей надлежит позаботиться о том, чтобы они были адресованы не на её, а на их имя.

Существенное условие добрых отношений с родственниками видит автор в сдержанном отношении невестки к братьям и сёстрам мужа. В книге подчёркивается, что " у жены нет обязанностей перед братьями мужа", ибо у японцев не принято рассматривать братьев и сестёр обоих супругов в качестве членов семьи. В этой связи рекомендуется не оставлять мужа в доме на длительный срок наедине с сестрой жены во избежание возникновения между ними "ненормальных отношений" и избегать проживания в одном доме младших братьев и сестёр супругов, приезжающих из деревень и других городов на учёбу или по иным делам, ибо их постоянное присутствие грозит охлаждением отношений между супругами.

Характерное сочетание буржуазной морали с чисто японскими понятиями об этике представляют собой наставления, касающиеся денежных и прочих материальных взаимоотношений между родственниками. Одно из важных условий семейного благополучия Я. Сёцуки видит в том, чтобы супруги избегали по возможности денежных дел с роднёй, в частности дачи и получения денег взаймы. Особенно чревато конфликтами, как считает автор, одалживание денег братьям и сёстрам жены. При всех обстоятельствах в книге рекомендуется, чтобы заём родственникам оформлялся по всем правилам отношений с посторонними лицами, включая получение расписки от того, кто берёт в долг. Настойчиво подчёркивается при этом: лучше всего вообще не давать в долг родне, а если этого не избежать, то надо ограничиваться минимальной суммой, чтобы не жалеть о её пропаже в случае, если она не будет возвращена. Тут же содержится и ещё одна рекомендация: напоминание о возврате денег, взятых в долг родственниками, следует делать не просто так, а под предлогом острой нужды в них в связи с рождением ребёнка, болезнью, свадьбой, ремонтом дома и т.п.

Не упущены в нормах взаимоотношений с роднёй и те случаи, когда родственники одалживают друг у друга одежду. "Возвращая временно взятую одежду, - гласит одна из заповедей, - надо либо приложить деньги, компенсирующие её стирку и химчистку, либо оплаченную квитанцию, если стирка и химчистка уже произведены одалживающим, либо в крайнем случае присовокупить какой-либо подарок, равный по стоимости расходам на стирку и химчистку".

В числе других наставлений обращает на себя внимание такой совет: "Если приходится просить о чём либо родственника, то при этом к нему надо проявить большее почтение, чем к постороннему лицу". Разъясняя смысл этого совета, автор книги указывает на то, что временное проживание в доме родственника и получение прочих одолжений от родни создаёт и для тех, кто оказывает одолжение и для тех, кто его принимает, ряд особых сложностей и деликатных трудностей. Они связаны с тем, что с родственников нельзя взимать такую денежную компенсацию за услуги, как с чужих людей. Поэтому-де расчёты с ними всегда сложнее и малейшее недоразумение, связанное с недомолвками, может пагубно сказаться на взаимоотношениях обеих сторон.
Таким образом, родственные связи японцев носят на себе отпечаток формализма. Преобладающим импульсом в них остаются в наши дни не индивидуальная приверженность родственников друг к другу, а соображения, связанные с моральным долгом, правилами приличия и общепринятым этикетом. В этом, несомненно, проявляются особенности национального склада японцев.

(1) С.А. Арутюнов "Современный быт японцев" М., 1968, с.43

А вот в "поучениях" от Яэко Сёцуки есть очень здравые мысли.

@темы: Япония и иже с ней, статья

---

Пристрой котят. Москва

21.09.2017 в 21:48

Пишет  Ksan:

Опять подкидыши. На этот раз маленькие, их подкинули на порог участка полиции, а те подкинули в коробке из-под пиццы нам. Обещали вернуться и испарились. Добрые люди принесли молоко для котят. Вчера и сегодня кормим, выхаживаем, но не факт, что это надолго. У нас их некуда девать, стационар занят кошкой с вирусом, в остальные кабинеты не поставишь, стоят пока в уголке, никому не мешают, только корми и животик мни, да грелку проверяй. Но вот что самое плохое, не все смены готовы ими заниматься, есть те, кто считает что таких можно и нужно усыплять, во-первых, нянчится днём и ночью, отвлекаясь от основной работы, во-вторых, не факт, что пристроим, мы же клиника, а не приют, ни места, ни пристройщиков, ни времени, в-третьих, подрощенный котёнок это одно, а такие ещё могут и не выжить.... и ещё кучка причин. Начальство терпит, но не в восторге. Их можно понять. Но я не могу так. У меня рука не поднимется, они уже пищат, активно ползают и хотят жить. Им всего 3-4 дня. Поэтому, по возможности, прошу репост. Кто готов взять на себя ответственность, пишите в личку / у-мыло дам телефон клиники. Врачам и ассистентам (половине коллектива, неравнодушным) их брать просто некуда, второй половине коллектива... ну, про их отношение я писала выше. Передержки у меня все заняты и таких малышей не берут, а та что берет на карантине после вспышки панлейкопении. Короче, тупик.

Посмотрите на них. Симпатичные, активные, трёхдневные малыши. Поели и спят, сегодня после еды и массажика по 4-5 часов дрыхнут, то в переноске, то на моем животе. Причем, второе им нравится больше. К рукам липнут, ищут тепла и защиты.

+2

@темы: нужна помощь

---

Сюгоро Ямамото

Перевод Б. Раскина

Наивная жена

Току-сан женился. Току-сан считал себя профессиональным игроком и с гордостью заявлял, что состоит в родстве с боссом известного игорного дома. Трудно сказать, насколько это отвечало истине, но то, что Току-сан был страстным любителем пари, - факт бесспорный.
Току-сан предлагал пари в любое время и в любом месте - был бы только партнёр.
- Заключим пари, - уговаривает он очередную жертву. - Какой номер у следующего трамвая - чётный или нечётный?
Или говорит:
- Давай пари на твои зубы: чётное или нечётное у тебя число зубов? Можно по отдельности - в верхней и нижней челюсти, а можно - вместе.
- Погоди, - останавливает он партнёра. - Рот закрывать нельзя, иначе ты заранее сможешь кончиком языка сосчитать свои зубы. Ты рот открой и язык высунь - тогда будет без обмана.
Объектом пари для него могло служить всё что угодно: количество слоёв на срезе дерева, возраст идущего навстречу старика, число мешков с мандаринами в лавке, или спичек в спичечном коробке, или лепестков на цветке, или рисинок в миске - короче говоря, всё, что не имеет заранее заданного числа.
Току-сан почему-то утверждал, что ему тридцать два года, хотя на самом деле ему было не более двадцати восьми. Его лицо иногда выглядело продолговатым, иногда круглым, как шар. Брови - почти незаметны, глаза узкие, губы толстые, угреватый нос - пористый, словно кожура мандарина. Ростом Току-сан был около метра шестидесяти, хотя всем и каждому с гордостью заявлял, что в нём не меньше ста семидесяти сантиметров, и на людях тянулся вверх сколько хватало сил.
И вот этот самый Току-сан женился. Однажды вечером вместе с молодой женщиной он обошёл всех соседей:
- Знакомьтесь, моя жена. Её восемнадцать лет, зовут Кунико. Прошу любить и жаловать.

Кунико было миловидной толстушкой небольшого роста, с кукольным личиком, миниатюрным ртом и носиком.
- Этой Кунико, - вынесли приговор соседки, - никакие не восемнадцать, а все двадцать два, если не двадцать три. Похоже, Току-сан подобрал её в каком-нибудь сомнительном баре, а то и на панели.
Говорилось это не по злобе. Подобным образом местные женщины поносили всех, кто впервые появлялся на их улице. Спустя некоторое время, ближе познакомившись с новосёлом, они становились с ним закадычными друзьями и тогда, наоборот, расхваливали его на все лады.
Но тут вышло по-другому. Кунико не проявила желания сойтись поближе с соседками. У колодца она не появлялась, в лавки не ходила. Всё делал Току-сан - покупал продукты, занимался стиркой у колодца. Он не брезговал даже стирать трусики Кунико. Такое было бы простительно для пожилых, давно женатых людей, да и то, если жена больна, но для молодожёнов, при здоровой жене!.. Позорище! Женщины, которые целыми днями гнули спину, обихаживая мужа и детей, выходили из себя. Току-сан только посмеивался:
- Моя Кунико - не от мира сего. Она застенчивая, других стесняется. Пусть пока посидит дома. А я считаю: если муж стирает на свою жену, значит, любит её. Кое-кто злословит насчёт нас - ну и пусть, это из зависти.
Гнев женщин достиг апогея: да как этот человек посмел объяснить их слова завистью! Это злило их больше всего потому, что было чистой правдой. Откровенно говоря, такого отпора они не ожидали Женщины всячески поносили Току-сана, называя его размазнёй, мелким слюнтяем, позорящим всё мужское население улицы. Однако Току-сан воспринимал злопыхательства соседок совершенно спокойно, считая его вполне естественным, раз они завидуют его замечательной жене.

Из всех здешних жителей Току-сан водил знакомство лишь со старым Тамбой. Только Тамба принимал всерьёз его бесконечные рассказы и к тому же никогда не отказывал в небольших ссудах, когда Току-сан просил в долг. И само собой разумеется, что, когда у Току-сана возникало желание поведать кому-нибудь о достоинствах своей супруги, он отправлялся к Тамбе.
- Она такая верующая, такая религиозная! - начинал он. - даже постель не просто так стелет, а думает в какой стороне должно быть изголовье.
В первый вечер я просто растерялся, когда она вдруг внимательно поглядела на меня и спрашивает: "В какой стороне от нас находится Тайсяку-сама(1)?" Я прям ошалел: да почем я знаю, где он там находится, и какое нам дело в такой ответственный момент до Тайсяку-сама? А Кунико так спокойно мне объясняет, что сегодня день Тайсяку-сама и того, кто ляжет спать ногами в его сторону, постигнет божья кара.
Тут я встревожился: и в самом деле, где же он, Тайсяку-сама находится?.. Кстати, а ты, Тамба, знаешь?
- Нда... Правду сказать, не знаю.
- Вот и я не знал. Кунико нахмурила брови, задумалась, потом решила: "Тогда постелим так, как я делала раньше". И постелила изголовьем на юго-запад.
- Следующий день был днём Фудо-сама, - продолжал Току-сан. - К счастью, я запомнил кое-что о нём во время последнего храмового праздника. Справился я и с богами Компира и Инари, но когда дело дошло до богини Каннон(2), я, честно говоря, растерялся. Тебе ведь известно, что богиня Каннон вездесуща. Как тут быть? Даже Кунико отчаялась. Думали мы, думали и порешили: ляжем головой в сторону главного храма Каннон - другого выхода нет!
- И так каждый вечер? - спросил Тамба.
- Каждый вечер! - подтвердил Току-сан.- Я о чём и говорю: женская голова к умным вещам не больно приспособлена, а Кунико - исключение. навряд ли найдётся другая женщина, которая бы знала по именам столько богов, сколько моя жена знает. Да и таких религиозных, как она, я до сих пор не встречал.
- Да, это редкость, - согласно кивнул старый Тамба.
Спустя два с лишним месяца после женитьбы Току-сан явился к приятелю за советом.
- Понимаешь, такое дело, сразу и не скажешь... - начал он, смущённо почёсывая в затылке. - Я уже говорил, что Кунико - женщина не от мира сего, наивная, сущий младенец, но всему есть предел. Что-то непонятное с ней творится.
Старик молча глядел на лежавшую перед ним шахматную доску с расставленными на ней фигурами, ожидая продолжения.
- Понимаешь, в тот самый момент, когда я трудился изо всех сил - даже пот прошиб, - она вдруг возьми и спроси: "Почему осенью листья с деревьев облетают?". Я удивился, говорю: "Ты всё время об этом думала?". А она в ответ: "Нет, мне только сейчас это в голову пришло и не даёт покоя". "Нашла время, - говорю я, - не о том сейчас думать надо". Ну и опять наддал. А в мыслях засело: отчего, в самом деле, осенью листья с деревьев облетают? Плюнул я с досады - и сошёл с поезда раньше времени.
- А в другой раз, - продолжал Току-сан, - её заинтересовали зубы. Понимаешь, в самый разгар, когда я взмок весь, она вдруг тихо так спрашивает:" Из чего у человека зубы сделаны?". Я ей сразу отвечаю, лишь бы отделаться: "Как из чего? Из зубов!". А она: "Вроде бы они не кость и не мясо, тогда из чего же они сделаны?". "Кончай, - говорю, - не время сейчас разговоры разговаривать". Да только куда там! Уже и сам только о том и думаю: из чего же это зубы сделаны, раз они не кость и не мясо? А она помолчала-помолчала и опять: "Отчего, мол, есть бумажки в сто и тысячу иен, а в сто пятьдесят и тысячу пятьсот - нет?". "Это, - отвечаю, - дело правительства и меня не касается". А она говорит: "Придётся написать в газету, в раздел "Полезные советы". Может, там знают". И такое меня зло разобрало из-за этих дурацких вопросов, что опять всё насмарку пошло...
Знаешь, Тамба, я ничего не имею против того, что она размышляет. Простой человек даже не задумается над тем, почему осенью листья облетают. И это, я тебе скажу, ещё одно подтверждение, что у Кумико голова светлая. Но нельзя ведь даже самые распрекрасные мысли высказывать когда попало! Я ей объясняю: "Ты хоть выбирай время и место, когда свои умные вопросы задавать. От главного сейчас меня отвлекаешь..."
Старый Тамба осторожно передвинул пешку на шахматной доске и тихонько вздохнул.
- У Кунико характер покладистый, - продолжал Току-сан, - она мне никогда не перечит, во всём со мной соглашается. Но, то ли она очень забывчивая, то ли это вошло у неё в привычку: всякий раз что-нибудь да выложит - словно холодной водой окатит. Вот, к примеру, говорит: "Назови семь богов счастья". Ну я начинаю перечислять: Бэндзайтэн, Дзюродзин, Бисямонтэн, Хотэй, Эбису, Дайкокутэн... А она, негодница, загибает пальцы: одного, мол, пропустил... Ничего тут смешного нет, Тамба, плакать хочется!
- Я и не смеюсь.
- Ведь это не шутка! Каждый раз, как возьмусь за дело, она начинает свои "что" да "почему". Почему, к примеру, у таксиста в машине голова не кружится? Или, как, мол, ты считаешь, что страшнее: повеситься, утопиться или броситься под поезд? Представляешь, Тамба, моё состояние?
Старик прикрыл ладонью рот и как-то странно закашлялся.
- У меня наконец терпение лопнуло. Думаю: если этому не положить конец, наша семья развалится. Встал с постели и спрашиваю напрямую: "Ты, что, издеваешься надо мной?" То у тебя одно, то другое, а теперь ещё что-то новенькое. Ну скажи на милость, какое отношение имеют все твои вопросы к тому, чем мы сейчас занимаемся? Неужели нельзя спросить в другое время?".
Кунико покосилась на меня, потом говорит: "Сама не знаю, отчего так получается. Мадам всегда нам внушала: когда обслуживаете клиента, старайтесь отвлечься, думайте о чём-нибудь постороннем, так легче сохранить здоровье. Вот я и привыкла".
Можешь себе такое представить, Тамба?!
- Нда... - произнёс старик после некоторого раздумья. Потом сочувственно добавил: - Всякое бывает. Похоже, она и в самом деле не от мира сего.
- Пожалуй, даже слишком, - сокрушённо отозвался Току-сан. - Ну можно ли быть такой наивной, да ещё после семи лет работы в баре!
- Ты её береги, - посоветовал старый Тамба. - Уверяю тебя, из неё получится хорошая жена.
А Кунико тем временем полеживала себе дома и мурлыкала песенку: "До чего же много забот у замужней женщины..."

(1) Тайсяку-сама - бог востока
(2) Фудо-сама - бог огня, Компира - бог, бог, покровительствующий морякам, Инари - бог урожая риса, Каннон - богиня милосердия

@темы: Япония и иже с ней, Литература

---

Сюгоро Ямамото

Перевод Б. Раскина

Засохшее дерево

Хэй жил один в лачуге, которую сам и построил. Вкопал в землю четыре столба, обшил их старыми досками, крышу покрыл подобранными на свалке листами ржавого железа, навесил дверь - такую низкую, что пройти в неё можно было лишь согнувшись; с южной стороны прорубил квадратное оконце и вставил в него тусклое, едва пропускавшее дневной свет стекло.
Люди, населявшие эту улицу, всегда старались как-то скрасить убожество своих жилищ: вешали на стену пучки папоротника и горшки с вьюнком, вскопав клочок земли перед домом, сажали цветы, полировали до блеска опорные столбы и пороги ветхих домишек.
Ни о чём таком Хэй и не помышлял. Его лачуга стояла на отшибе, посреди унылого пустыря, заваленного обломками черепицы, битой посудой и шлаком, сквозь которые едва пробивалась трава. От дверей лачуги через пустырь шла чуть заметная тропинка, протоптанная Хэем, да напротив окна торчало из земли засохшее, одинокое деревцо высотой не более метра. По всей видимости, засохло оно много лет назад, и теперь уже невозможно было определить, какой оно породы.
Хэй ни с кем не общался, ни с кем, за редким исключением, не здоровался сам и не отвечал на приветствия. Никто не знал ни его полного имени, ни возраста. На вид ему можно было дать лет пятьдесят - шестьдесят, но иногда он казался измождённым до предела, немощным семидесятилетним старцем. Он был невысок ростом, худощав, но мускулист; его загорелая кожа не потеряла блеска. В общем, это был здоровый человек, а лицо его, тонко очерченное, с густыми бровями, было не лишено благородства.
- Должно быть, в молодости был мужчина что надо, - судачили хозяйки у колодца.- Да он вроде бы и сейчас ничего. Говорят, недавно к нему ночью пробиралась одна какая-то.
- Кто же это на него польстился?
- Кто ходил - тот знает. Не будем совать нос в чужие дела.
Трудно сказать, знал ли Хэй о пересудах здешних сплетниц, - во всяком случае, он молчал и не обнаруживал намерений изменить своё холостяцкое положение.
Хэй занимался изготовлением тряпичных ковриков. Он покупал у старьёвщиков ветошь, вываривал её в котле на печке, которую сложил из кирпичей на пустыре, потом сушил на солнце. Высохшие тряпки он разрезал на ленты сантиметра в два шириной и плотно скручивал их. Ткацкий станок у него был чрезвычайно примитивный - по-видимому, хозяин сам его смастерил. Коврики получались незамысловатые - такие кладут под ноги после бани или подстилают под хибати (1), - но добротные, прочные, и покупателей у Хэя было хоть отбавляй.
Рано утром Хэй, прихватив с собою таз с полотенцем и старое ведро, шёл к колодцу. Умывшись и наполнив ведро водой, он возвращался обратно. Снимал с полки ящик из-под мандаринов, доставал оттуда рис и ячмень, отсыпал, сколько нужно, в алюминиевую кастрюлю, снова отправлялся к колодцу, промывал рис и ячмень, возвращался к лачуге и ставил кастрюлю на огонь. Здешние жители большей частью занимались поденной работой, вставали рано и приходили к колодцу примерно в то же время, что и Хэй. Некоторые заговаривали с ним, но он по своему обыкновению отмалчивался. Как-то один вспыльчивый парень не на шутку разозлился: оглох ты, мол, что ли, отвечай, когда с тобой здороваются!- и подступил к Хэю с кулаками, но, увидав застывшее, словно маска, лицо с неподвижными зрачками, крепко выругался и отошёл.
- Ну и человек - аж дрожь пробирает,- рассказывал потом этот парень. - Глянул я на него - глаза мёртвые! Бьюсь об заклад: у него в жилах не кровь, а вода ледяная.
Ел Хэй день за днём одно и то же: рис, сваренный пополам с ячменём, мисо и солёные овощи. Мисо он покупал в лавке, а соленья заготавливал сам.
Он постоянно находился в движении. Не работал, а именно совершал заученные "движения" - "действовал". Приносил здоровенный мешок с ветошью, вываливал её на землю, сортировал, разжигал самодельную печь, кипятил тряпьё в баке, подсыпая туда стиральный порошок и время от времени помешивая содержимое бака палкой. И всё это молча, не глядя по сторонам, не развлекая себя какой-нибудь песенкой вполголоса. По мере необходимости приходило в движение его тело, руки, ноги - и только. Чувства и мысли, казалось, ни в чём не участвовали.
Женщины у колодца частенько толковали о Хэе.
- Коврики его покупатели прямо из рук рвут. Представляю, сколько он деньжищ накопил.
- И на что ему? Живёт один, родных вроде бы нет. В могилу, что ли. унести собирается?
- Никаких развлечений себе не позволяет: в кино не ходит, приёмник не купит даже. Может, тайком на девочек тратится? Ну и дурак. На нашей улице только свистни - любая и задаром придёт...

Однажды перед лачугой Хэя появилась женщина лет пятидесяти с маленьким узелком в руках. Небольшого роста, стройная, белолицая, волосы чёрные, густые. На миниатюрном личике выделялись широкие тёмные брови и яркие полные губы.
Хэя не было дома, и женщина, видно, решила дождаться его. Она обошла лачугу кругом, остановилась перед засохшим деревом, потрогала его ветки, потом присела на корточки, прислонилась спиной к дощатой стене дома и закрыла глаза. Лачуга стояла на отшибе, и можно было не опасаться назойливых расспросов любопытных соседей. Мимо протрусила бродячая собака, посмотрела на женщину и, не приметив ничего для себя интересного, побежала дальше не оглядываясь.
Спустя два часа появился Хэй. Женщина настолько задумалась, что не заметила его прихода. Услышав скрип открываемой двери, она быстро поднялась на ноги и замерла, задохнувшись от волнения. Её красивое белое лицо стало краснеть, словно по нему провели смоченной в краске кистью. Рука, державшая узелок, напряглась.
Когда женщина открыла дверь в лачугу, Хэй стоял к ней спиной и снимал своё порядком поношенное пальто. Женщина затворила дверь и тихо сказала:
- Это я.
Хэй обернулся, волоча наполовину снятое пальто по полу. Женщина прижала узелок к груди, словно пытаясь этим жестом защитить себя, и поклонилась. Хэй пронзительно глянул на неё. Лицо женщины, только что казавшееся молодым и привлекательным, на глазах стало блекнуть и увядать.
Хэй молча отвернулся, снял пальто и выцветшую коричневую шапку и поднялся на дощатый настил чистой половины комнаты. Женщина медленно обвела взглядом "прихожую" с земляным полом: стол, под столом таз для умывания, жестяная коробка со стиральным порошком, несколько бутылей, два ведра; у стены напротив - невысокий шкафчик, на верхней полке аккуратно расставлена посуда, коробочка с безопасной бритвой, мыльница, на нижней - три ящика из-под мандаринов и алюминиевая кастрюля.

Хэй не разговаривал с ней и даже не глядел в её сторону. Не то чтобы он игнорировал её. Просто её приход, её присутствие в этом доме представлялись ему абсолютно нереальными. Женщина носила воду, готовила еду, занималась уборкой, стирала, ходила за продуктами. Хэй ел то, что она готовила, надевал выстиранную ею одежду, спал в постели, которую женщина стелила ему на ночь. Всё это он проделывал так же неосознанное, как и всё остальное, когда находился "в движении". Даже во время еды он не сознавал, что, мол, "я ем", - он просто совершал необходимые движения: брал пищу палочками для еды, отправлял её в рот, жевал и проглатывал.
С приходом женщины заведённый Хэем порядок не изменился. Он, как и прежде, ходил к старьёвщикам за ветошью, вываривал её, сушил, разрезал на полосы и ткал коврики. Если женщина выражала желание помочь ему, он разрешал ей делать то, что она хочет. Вопреки всеобщему мнению, будто Хэй никого не подпускает к станку, поскольку коврики пользовались спросом именно благодаря его умению и тщательной работе, Хэй преспокойно предоставлял женщине, когда она того хотела, возможность ткать коврики, а сам занимался чем-нибудь другим.
Соткав несколько ковриков, Хэй отправлялся их продавать. Оставшись одна, женщина наводила порядок в лачуге, подметала у входа снаружи, подбирала с земли и относила на помойку обломки черепицы, осколки посуды, обрывки бумаги и прочий мусор.
После ужина Хэй, немного передохнув, часов до десяти снова ткал коврики - не потому, что в этом была нужда, - наверное, он просто старался убить время. Когда от слабого света свечи уставали и начинали слезиться глаза, он убирал свой станок и ложился спать. Женщина наводила порядок в комнате и тихонько укладывалась рядом, накрывшись одним лишь тонким одеялом. Когда она гасила свечу, комнату окутывала кромешная тьма - если ночь была не лунная. Хэй ворочался во сне, но почти никогда не храпел.
Женщина начинала тихонько всхлипывать. Время от времени она шептала еле слышно - словно трава шелестела под ветром:
- В магазине всё идёт хорошо. Зять трудится, не жалея сил, - золотой человек! И ко мне хорошо относится. Когда о тебе заходит разговор, он всегда просит пригласить тебя в гости...
Всхлипнув, она шептала опять:
- Что мне делать, скажи... Была я у родителей одна-единственная наследница, всё мне позволялось. Бывало, поступала нехорошо, но даже не понимала, что так нельзя. И с тем человеком случилось так не потому, что он мне особенно нравился. Я даже толком не поняла, что именно от него родила ребёнка. Поверь мне хотя бы в этом.
Хэй не шевелился.
- Что же мне делать? Вот уже двадцать пять лет, как ты ушёл. Понимаю, тебе пришлось несладко, да ведь и мне тяжело, невыносимо. Покойная матушка без конца твердила, что нет мне прощения. А когда она умерла, я сама корила себя, сама себя возненавидела.
Все эти фразы произносились десятки раз - всегда одинаково, в одном и том же порядке, словно заученный монолог: "тяжело", "невыносимо", "сама себя возненавидела", - и смысл их стирался, оставался только шелест ничего не значащих слов.
- Даже с убийцы, - шептала женщина, - снимают вину после того, как он отбудет свой срок на каторге. Почему же ты не хочешь простить меня? Только заикнись, и я сделаю всё, что ты скажешь.
Хэй молчал, чтобы ни говорила женщина. Он не слышал её. Всё равно как камень на дороге. Ветер его обдувает, но он к ветру никакого отношения не имеет.
Женщина пробыла в лачуге двенадцать дней, а на тринадцатый ушла. Когда Хэй, продав очередную партию ковриков, вернулся домой, женщина сидела на краю дощатого настила, держа на коленях свой узелок.
Сгущались зимние сумерки. Хэй, как обычно, снял пальто, шапку и прошёл мимо женщины на половину с дощатым полом.
Женщина понурясь глядела в землю. Её лицо осунулось и побледнело, на руках заметнее обозначились морщины. За её спиной слышались шаги Хэя. Может быть, она всё ещё надеялась, что Хэй что-нибудь скажет? Наконец женщина встала, пригладила волосы рукой, тихонько вздохнула.
- Значит, ничего не получится? - спросила она едва слышно. - Ты не хочешь меня простить?
Хэй опустился на земляной пол, открыл стоявшую на полке алюминиевую кастрюлю - она была пуста. Женщина еду не сварила.

Увидев, что кастрюля пуста, Хэй сразу же полез в ящик за рисом и ячменём. Его нисколько не удивило, что женщина сегодня не приготовила еду. Привычными движениями он отмерил рис, ячмень, подхватил кастрюлю и вышел из лачуги.
Женщина сняла с колен свой узелок, устало поднялась и рассеяно обвела лачугу ничего не видящим взглядом.
Потом она нерешительно вышла и закрыла за собой дверь. Облака на небе были чуть подсвечены уже невидимым солнцем, и это сильнее подчеркивало окутавшую землю тьму. Женщина обошла вокруг лачуги, остановилась у засохшего деревца перед окном, коснулась его рукой и прошептала:
- Да-да, это, наверное, была дикая маслина.
В её словах был не тот смысл, что, засохшее, это дерево оставалось всё же дикой маслиной. Нет. Голос её прозвучал с такой безнадёжностью, будто, засохнув, оно перестало вообще быть каким-либо деревом вообще.
Она ещё больше ссутулилась и пошла прочь.

Хэй поставил кастрюлю на печь и начал разжигать огонь. Белая струйка дыма поднялась узким столбом, пронзившим вечерний сумрак, потом красные языки пламени стали лизать дно кастрюли. В его отблесках резко обозначился профиль Хэя. Его бесстрастное лицо было неподвижно, глаза с расширившимися зрачками глядели невидящим взглядом в окружающую его тьму.
Ветер усилился, и печка слегка задымила. Хэй поворошил в топке и, кашляя от дыма, подбросил в огонь несколько поленьев.

(1)Хибати - японская переносная жаровня с углями для обогрева жилого помещения.

Нашла два его рассказа в древних фотках "Азия и Африка сегодня". Неожиданно понравилось.

@темы: Япония и иже с ней, Литература

---

Из «В цепи ушедших и грядущих» Е. Ленского
«Разговаривая, врачиха быстро заполняла бланк специфически нечитаемым медицинским почерком. До второго курса Слава полагал, что это латынь. Но на «отлично» сдав курс латыни, он склонился к мысли о древнехалдейском».

@темы: книги, Веселое

---

Новейшие открытия в медицине

В 1930 году в Риге вышла брошюра профессора Герлинга, где были собраны его рекомендации для женщин о том, как выбирать себе мужа. Кажется, ими до сих пор пользуются.

1. Который уверен в том, что все, что он делает, превосходно.

2. Который не может пройти мимо зеркала, не полюбовавшись в нём на себя.

3. Который каждую неделю или чаще меняет возлюбленную.

4. Который имеет пристрастие к картам и к спиртному.

5. Который имеет привычку обгрызать себе ногти или ходить постоянно с грязными ногтями. Также не следует выходить замуж за человека нечистоплотного.

6. Не надо выходить замуж за тяжко больного мужчину, так как семейный очаг, который должны основать молодые супруги, не является санаторием, а является гнёздышком, в котором должно народиться новое, здоровое поколение.

7. Нельзя вступать в брак с мужчиной, который известен, как человек весьма неумный.

8. Который нравственно малоценен, например, с лжецом.

9. Который не имеет цели заработать на приличную жизнь для жены, а потом для их потомства.

10. Который жаден и не имеет цели одаривать свою жену подарками, возить ее в театр и на отдых , куда она пожелает.

11. Который не хочет знать, что жена должна быть радостна и счастлива, ведь ее настроение и здоровье есть основа благополучия в семейной жизни.

12. Нельзя вступать в брак с мужчиной, который имеет неуравновешенную натуру.

13. Который не может и 5 минут усидеть спокойно на месте.

14. Который имеет голос, напоминающий собачий лай или звук разбиваемого стекла, ибо такой голос свидетельствует о сварливости и нетерпимости. Этот мужчина ни в коем случае не является добрым.

15. Быть очень осмотрительной с мужчиной, который является единственным сыном в семье. Такие мужчины происходят от матери, страдающей инфантилизмом, когда женщина лишена возможности родить ещё детей. 16. Который старше вас более, чем на 12 лет, или вы старше мужчины более, чем на 12 лет.

17. Не следует вступать в брак с известными, великими мужчинами — великими художниками, артистами, учёными, музыкантами, врачами. Ведь в своем большинстве, это люди нервные, погружённые целиком в своё дело.

18. Не следует рассматривать для брака и Дон — Жуанов. «Волк линяет, но не теряет своих капризов и привычек». Такой мужчина не может создать здоровую семью.

19. Опасны для брака мужчины — посетители публичных домов, ведь они приобрели больную душу и тело. Вступая в брак, он уверен, что здоров, но в нём кроются страшные болезни, которые потом губят его и вас и вашу семью.

@темы: Для памяти, Интересности, Люди

---

В телефоне столько всего скопилось, сейчас как выгружу

@темы: Просто пост

---

Очень мудрые тезисы врача-онколога Пауло Убиратана

- Стоит ли ограничить потребление алкоголя?
Вообще, да. Но помните, что любое вино изготавливается из винограда, а пиво — из злаков.
Бренди — это дистиллированное вино, что означает, что из ягод удалена жидкость, благодаря чему вы извлечете из них большую пользу, чем даже в сыром виде. Так что не ограничивайте себя чрезмерно.

- Как позаботиться о себе, если со здоровьем пока все в порядке, но возраст уже поджимает?
Моя философия такова: если у вас ничего не болит, ничего не делайте.
Занятия спортом для любителей никак не влияют на здоровье. Профессиональные занятия спортом наносят ему вред. Все, чего вы добьетесь — это только рост мускулов.
Если бы постоянная ходьба была полезна, почтальоны были бы бессмертны. Зайцы бегают и прыгают без остановки, но живут не более 15 лет. Черепахи не бегают и ничего не делают, но живут 450-500 лет».

- Но говорят, что упражнения и физическая активность продлевают жизнь. Например, помогают сердцу…
Сердце запрограммировано на определённое количества сокращений. Не растрачивайте их на упражнения.
Его ресурс закончится независимо от способа использования сердечных сокращений. Это всё равно, что говорить, будто вы можете продлить жизнь своему автомобилю, гоняя его на повышенной скорости.
Хотите жить дольше? Отправляйтесь на короткий сон после обеда.

- Вредит ли мясо нашему здоровью?
Прежде, чем доверять недоучкам-диетологам, попробуйте вникнуть в саму суть вашего питания.
Что едят коровы? Траву и кукурузу. Это растительная пища. Их мясо — результат переработки травы и кукурузы. Так что я считаю, что кусок говядины — лучший способ загрузить в свой организм растительную пищу.

- Как-то странно слышать все этот от практикующего врача…
Здесь идеально подходит цитата Хантера Томпсона:
«Жизнь должна быть путешествием до могилы не с намерением прибыть в сохранности и красивом, хорошо сохранившемся теле, а скорее въехать с заносом, в клубах дыма, полностью вымотанным и изношенным, громко провозглашая — «Вот это поездка!»

@темы: Просто пост

---

В Сети никому нельзя верить. К сожалению(((

28.08.2017 в 20:48

Пишет  АлисаЛиддел:

Модина вернулась!
Люди! Судя по всему всё с одной стороны хуже некуда, а с другой очень даже неплохо.
"На холиварке общими усилиями совершенно точно привязали ник Гай фром Бруклин он же Сити Гай к некоему Валере, который светился как курьер и посредник в Москве. Он встречался с потерпевшими. Проанализировав денежные потоки, выяснилось, что Валера был конечным звеном. Дальше него деньги не уходили. Так же засветилась карточка его бабушки и телефон Валеры внезапно оказался привязан к аське СитиГая. Так появился первый фигурант. Но было очевидно, что есть еще женщина, которая пишет фанфики и играет в бжд и что СитиГай это коллективное творчество. Так же аноны откопали по имеющемуся адресу всю семью Валеры и выяснили, что его мать сейчас сидит в Мордовской тюрьме, получив в 2012 году 8 лет за распространение наркоты. Аноны долго метались в поисках подходящей женщины в окружении Валеры, пока кто-то не пошел в ВК почитать новости про Модину. Ранее она всплывала в обсуждении, но никто серьезно об этом не думал. Выяснилось, что Модина отсидела свои 2 года и сейчас вполне активна. В ВК было свое расследование ее новых фокусов и там всплыло, что она сейчас работает еще с тремя людьми (либо это ее ники) и один из них Валера. Легенда одного развода очень была похожа на ту, с которой СитиГай танцевал в дайри (японец полукровка, гей и бла-бла-бла). Тут народ офигел и стал рыть Модину с новой силой. Быстро выяснилось, что мамаша Валеры и Модина чалились на одной зоне. Сюрприз! И даже там вместе в конкурсах участвовали. Вот так Модина и всплыла. Потом нарыли жж, где в альбоме есть фотки обоих фигурантов. ЖЖ вероятно принадлежит Модиной.
" Начало там -> bjdleaksbranch.diary.ru/p213563676.htm?from=las...
Детали легко гуглятся по фразе "Guy_from_Brooklyn холиварофорум"
За формулировку основной части записи, спасибо Анону с Ликсов.
Репост пожалуйста, нужно знать своих героев!

@темы: Просто пост

---

Прикольненько))) Оказывается я уже больше месяца здесь ничего не писала. Все порывы заканчиваются в Инстаграмме. Ну и реал, куда ж без него.

Вот для заполнения пространства мандала.

@темы: Жизненное, Я

---

Просто разные картинки

@темы: Фотографии, Веселое

---

Mushu, тебе понравится)))

05.06.2017 в 17:00

Пишет  *Пересмешник*:

Ну чудо же

05.06.2017 в 02:30

Пишет  Омела травница:









(с)

@темы: Чай

---

Внезапно нашлись ещё несколько фоточек к Фраю. Почему-то они были в другом альбоме.

Хабба Хэн

"Обжора Бунба"

Дом у моста

Крыша в Ехо

Трамвай в Нижнем Городе

Посмотрела на статистику в Яндексе, посмеялась. По просмотрам лидирует Лойсо, на втором месте Теххи, на третьем Шурф, на четвёртом Джуффин.

@темы: фрай

---

Карты и разные картинки

Карты

@темы: фрай