Понравившиеся автарки по "Куску"

Луффи


Зоро


Нами


Усопп


Санджи


Чоппер


Фрэнки


Робин


Мэри Го и прочее


Потырено из интернет-свалок

@темы: ван пис

---

"Восемь или девять мудрых слов о том, как писать письма" Льюис Кэрролл

Как начинать письмо

Если вы хотите ответить на другое письмо, то лучше всего достать это письмо и перечитать его заново, чтобы освежить в памяти то, на что вы
собираетесь отвечать, и нынешний адрес вашего корреспондента (в противном случае вы отправите письмо по его постоянному адресу - в Лондон, хотя он предусмотрительно сообщил вам свой подробный адрес в Торквее).
Затем следует написать адрес на конверте и наклеить марку. "Как? Надписывать конверт до того, как написано письмо?" Именно так! И сейчас я
расскажу вам, что произойдет, если вы этого не сделаете. Вы пишете письмо до самого последнего момента и вдруг, посреди заключительного предложения, осознаете, что "уже пора"! Начинается кутерьма: вы кое-как нацарапываете подпись, наскоро заклеиваете конверт, который расклеивается на почте, совершенно неразборчиво надписываете адрес и с ужасом узнаете, что забыли вовремя пополнить свой запас марок в коробочке, с безумным видом начинаете приставать ко всем домочадцам с просьбой одолжить вам марку, сломя голову бежите на почту, прибегаете туда весь в поту, еле переводя дух, когда корреспонденцию из почтового ящика уже изъяли, и , наконец, неделю спустя получаете свое письмо из отдела "мертвых писем" с надписью "Адрес неразборчив"!
Затем на листе бумаги сверху следует написать свой полный адрес. Чрезвычайно неприятно (я говорю это на основании собственного горького опыта), когда ваш друг, живущий по новому адресу, ограничивается в начале письма краткой пометкой "Дувр", полагая, что остальное вам известно из его предыдущего письма, которое вы к тому времени, возможно, успели уничтожить.
Затем следует полностью указать дату. Не менее неприятно, когда спустя несколько лет, вы пытаетесь расположить по порядку письма и обнаруживаете, что они датированы лишь "17 февраля" или "2 августа" без малейшего указания на год, по которому вы могли бы судить какое письмо идет раньше, И никогда-никогда (Примечание. Это замечание адресовано только дамам, ибо не один мужчина не сделает ничего подобного.) не пишите вместо даты просто "среда", ибо "ничто не способно довести до безумия так, как подобные поступки".

Как продолжать письмо

Золотое правило, которого следует придерживаться с самого начала: пишите разборчиво. Человеческие нравы заметно смягчились бы, если бы все придерживались этого правила! Значительная часть всего, что было написано неразборчиво во всем мире, написано просто слишком торопливо. Разумеется, вы ответите: "Я тороплюсь, чтобы сэкономить время". Цель, что и говорить, весьма достойная, но имеете ли вы право достигать ее за счет своего друга? Разве его время не столь же ценно, что и ваше? Несколько лет назад мне довелось получать от одного приятеля письма (и, надо сказать, весьма интересные), написанные самым "зверским" из когда-либо выработанных почерков. Обычно у меня уходило около недели на то, чтобы прочитать одно письмо. Я имел обыкновение носить письмо в кармане, и вытаскивая его в свободную минуту, ломать голову над теми ребусами, из которых оно состояло. Я вертел письмо так и сяк, держал его то у самых глаз, то на расстоянии вытянутой руки до тех пор, пока до меня не доходил смысл некоторых совершенно неразличимых иероглифов. То, что мне удавалось уловить, я подписывал - уже по-английски - под строкой. Отгадав таким способом несколько мест, я получал возможность по контексту восстанавливать смысл остального, пока, наконец, мне не удавалось расшифровать всю цепочку иероглифов. Если бы у кого-нибудь все друзья писали в таком духе, то на чтение их писем у него ушла бы вся жизнь!
Этого золотого правила необходимо строго придерживаться при написании фамилии и названия мест, причем особенно неукоснительно - при написании иностранных фамилий. Как-то раз я получил письмо, в котором упоминалось несколько русских фамилий, нацарапанных тем неразборчивым почерком, каким люди обычно пишут "искренне ваш...". Разумеется, угадать что-либо по смыслу было невозможно: любой вариант был ничуть не хуже другого. Пришлось мне написать своему другу и сообщить, что я не могу разобрать ни одной фамилии!
Мое второе правило: не заполнять более полутора страниц извинениями за то, что я не ответил на письмо раньше!
Самая лучшая тема для начала - последнее письмо вашего друга. Пишите, держа его перед собой. Отвечайте на вопросы вашего друга и делайте любые замечания, которые придут вам в голову по ходу чтения его письма. Затем вы переходите к тому, о чем хотите рассказать сами. Такой порядок более вежлив и приятен для адресата, чем если вы займете все письмо своими собственными бесценными замечаниями и лишь в постскриптуме торопливо ответите на его вопросы. Ваш друг сможет лучше оценить всю глубину сделанных вами замечаний после того, как удовлетворить свою жажду информации.
Ссылаясь на какое-нибудь место в письме друга, лучше всего точно процитировать то, что сказал он сам, а не пересказывать общий смысл своими словами. Впечатление А от того, что сказал В, в передаче А никогда не совпадает с тем, что имел в виду сам В.
Этого правила особенно следует придерживаться в том случае, если два корреспондента в чем-то не согласны друг с другом. Недопустимо написать в таком случае: "Вы совершенно заблуждаетесь, полагая, будто я сказал то-то и то-то. Я имел в виду совсем другое - и т.д., и т.п."
Переписка по спорному вопросу при таком подходе грозит затянуться на долгие годы.
Здесь уместно упомянуть еще несколько правил, пригодных для тех случаев, когда переписка, к сожалению, превращается в спор.
Первое из них: не повторяйтесь. Высказавшись один раз, ясно и со всей определенностью, по какому-то вопросу и не сумев убедить своего друга,
оставьте спорную тему. Повторяя свои доводы, вы лишь вынудите его сделать то же самое. Ваш спор будет продолжаться бесконечно, как бесконечна периодическая дробь. А разве случалось вам хоть когда-нибудь слышать, чтобы бесконечные периодические дроби заканчивались?
Еще одно правило: написав письмо, которое, по вашему мнению, вызовет раздражение у вашего друга, хотя вы высказали все именно так, как думаете, отложите письмо в сторону до завтра. Затем перечитайте его и постарайтесь представить, что оно адресовано вам. Это нередко заставит вас переписать письмо заново, убрав уксуса и перца и добавив меда, что превратит его в гораздо более съедобное блюдо! Если же, написав письмо в как можно более мирных тонах, вы все же почувствуете, что оно может задеть вашего друга, сохраните копию письма. Что толку несколько месяцев спустя оправдываться : "Я почти уверен в том, что никогда не говорил ничего такого. Насколько мне помнится, я сказал то-то и то-то". Гораздо лучше иметь возможность написать
: "Я не употреблял таких выражений. В моем письме было сказано следующее...".
Мое пятое правило: если ваш друг допустил резкое замечание, то либо сделайте вид, что вы этого не заметили, либо ответьте, но гораздо менее резко. Если же он сделает дружеское замечание, пытаясь загладить возникшее разногласие, ответьте ему в еще боле дружественном тоне. Если бы в назревающей ссоре каждая сторона была склонна преодолеть не более трех восьмых, а при примирении - не менее пяти восьмых пути, то примирений было бы больше, чем ссор! Ситуация здесь такая же, о какой говорит ирландец, выговаривающий своей дочери за то, что той никогда не бывает дома: "Вечно ты уходишь из дома! Раз придешь, а три раза уйдешь!"
Мое шестое правило ( и мое последнее замечание по поводу разногласий, возникающих при переписке): не стремитесь к тому, чтобы последнее слово осталось за вами! Сколько споров можно было бы подавить в зародыше, если бы каждый стремился к тому, чтобы последнее слово осталось за другим! Неважно, если, отвечая на упрек, вы выскажете не все свои возражения. Пусть ваш друг думает, будто вы молчите потому, что вам нечего сказать. Лишь бы скорее прекратить спор, не выходя за рамки приличий. Помните: "слово - серебро, молчание - золото"! (Примечание. Если вы джентльмен, а ваш друг - леди, то выполнение этого правила становится обязательным: вы не должны оставлять за собой последнего слова!)
Мое седьмое правило: если вам случиться в шутку высказать порицание вашему другу, то следует быть уверенным в том, что вы все достаточно преувеличили и шутка очевидна. Слово, сказанное в шутку, но воспринятое всерьез, может привести к весьма тяжким последствиям. Мне известны случаи, когда шутливое замечание разбивало дружбу. Предположим, что вы хотите напомнить вашему другу о соверене, который вы одолжили ему, а но забыл вам вернуть. Вы пишете ему, отнюдь не вкладывая в свои слова ничего, кроме шутки: "Должен сказать, что иметь столь плохую память на долги, как у тебя, по-видимому, удобно". Не удивляйтесь, если ваш друг все же обидится на форму упрека. Но представьте себе, что вы написали: "Наблюдая в течение продолжительного времени за твоей карьерой карманного вора и взломщика, я совершенно убедился в том, что питать робкую надежду вернуть соверен, некогда одолженный тебе, лишь в том случае, если прямо потребую : "Плати или я потащу тебя в суд!"
Если ваш друг действительно друг вам, то он отнесется к высказанному вами намеку вполне серьезно!
Мое восьмое правило: если вы пишете в письме "Прилагаю при сем 5 фунтов стерлингов" или "Посылаю тебе письмо Джона, чтобы ты мог с ним ознакомиться, то прекратите на миг писать, достаньте документ, о котором вы упомянули, и вложите его в конверт. В противном случае вы вполне можете обнаружить, что документ остался лежать у вас на столе после того, как письмо отправлено!
Мое девятое правило: если вы исписали весь лист бумаги до конца и вам есть что сказать еще, возьмите еще один лист, целый, или обрывок - по потребности, но не пишите поперек уже написанного! Помните старую поговорку: "Что написано не вдоль, не прочтешь поперек". "Старую поговорку? - спросите вы удивленно. - Так ли она стара?" Должен признаться, что приведенная мной поговорка действительно не такая уж древняя. Боюсь, что я сам ее придумал, пока писал эти строки! Но все же не следует упускать из виду, что "старый" - понятие относительное. Думая, что вы будете совершенно правы, если обратитесь к цыпленку, только что вылупившемуся из яйца, со словами: "Привет, старина!" Ведь он действительно стар по сравнению с другим цыпленком, который вылупился из яйца лишь наполовину!

Как закончить письмо

Если вы не уверены в том, как следует закончить письмо ("ваш...", "преданный вам...", "искренне преданный вам..." и т.д.), обратитесь к последнему письму вашего корреспондента и постарайтесь ответить ему по крайней мере столь же дружественно. Даже если ваш тон окажется чуть более дружественным, то вреда от этого не будет!
Постскриптум - весьма полезное изобретение. Однако не следует думать (как полагают многие дамы), будто именно в нем и заключено основное
содержание письма. Он служит скорее для того, чтобы вы могли оставить в тени всякие мелочи, о которых нам не хотелось бы поднимать шум. Например: ваш друг пообещал выполнить ваше поручение в городе и забыл о своем обещании, причинив вам большое неудобство. Он пишет вам письмо, в котором приносит извинения за свою оплошность. Было бы неоправданной жестокостью наносить вашему другу сокрушительный удар и превращать его проступок в главную тему ответного письма. Гораздо изящнее выразить упрек, например, в следующей форме : "P.S. Прошу тебя не расстраиваться по поводу того мелкого поручения в городе. Не скрою, что ты слегка расстроил мои планы, но сейчас уже все наладилось. Я и сам частенько бываю забывчив, а, как тебе известно, тому, кто живет за стеклом, не следует бросать камни!"
Отправляясь на почту, держите письма в руке. Если вы положите письма в карман, то, вернувшись домой после продолжительно прогулки (я зная это по собственному опыту) и пройдя дважды мимо почты, вы все же обнаружите их в своем кармане.

@темы: Для памяти, Интересности

---

Вакансии

Курсы парикмахеров "всего" за 106 000 рублей я упоминала на прошлой неделе. На этой мне было ниспослано объявление о конкурсе на замещение вакантных должностей федерального агентства по делам молодёжи. Честно скажу, таких зарплат по Москве мне ещё видеть не доводилось.

Начальник отдела (Отдел организации профильных лагерей, молодёжного туризма и отдыха для детей и молодёжи)
В/о (профильное); не менее 4 лет стажа работы по специальности или 2 года госслужбы. Оклад 5563 руб

Ведущий специалист-эксперт (отдел реализации и анализа программ, проектов в сфере молодёжной политики)
Оклад 4360 руб

Начальник финансово-экономического отдела
Оклад 5563 руб

Главный специалист-эксперт (финансово-экономический отдел)
Оклад 4811 руб

Ведущий специалист-эксперт (финансово-экономический отдел)
Оклад 4360 руб

Не учиться начальнику финансово-экономического отдела на курсах парикмахеров, не учиться.

@темы: Рабочее

---

@темы: Рисунки

---

Про аниме

Неизвестна судьба Zoku Natsume Yuujinchou - "Тетрадь" лицензировали и ансаберы прекратили работу над сериалом. Во всяком случае группа Crunchyroll.

Найденные 2 серии онгоинга "Заклинательница зверей Эрин" тоже могут стать последними. Сейчас вышло уже 5 серий, а русаб есть только на первые две. Ансаб предлагают только встроенный, мне он без надобности (есть равки). Вот почему у них нет аналога "Kage" - пришёл, взял нужные сабы и пошёл смотреть.
АПД Опа! Нашла сабы к третьей серии. Всё равно мало(((

@темы: Аниме, манга

---

Придумывание правил меня замучило. Сделала кучу пунктов, но ощущение "не то написано" не оставляло. Случайно совершенно глаза зацепились в какой-то дискуссии за размер шрифта и вот оно: "12 размером шрифта Times New Roman, цвет шрифта - чёрный. В тексте допустимо использовать графическое выделение" Елки-палки, до чего мы докатились!

Вчера скачала японскую псевдокитайщину и она не отпускает меня целый день

Милая песенка. Ещё бы знать о чём

@темы: Музыка, Песни, Я

---

BAFTA

Рурк и здесь стал победителем в номинации "лучшая мужская роль". Остался "Оскар". Микки, ты должен взять "Оскар", всё остальное ты уже собрал.
История про 15 испоганенных лет уже напрягает((

@темы: микки рурк

---

Кош-ш-ш-шак

09.02.2009 в 19:49

Пишет  Kovintar:

Арт
Стащено у хорошей знакомой из ЖЖ, автор шедевра неизвестен.

@темы: Рисунки

---

Вот в эту акцию не верю

09.02.2009 в 17:54

Пишет  Катана сан:

09.02.2009 в 15:38

Пишет  Кимури:

Винмание! Сбор подписей против идиотского закона!
В статье 1273 Гражданского кодекса предусмотрено право на так называемое «домашнее копирование» для личных нужд произведений, охраняемых авторским правом. Однако, в настоящее время готовятся два документа, которыми права, предоставленные этой статьей, будут значительно урезаны. Это законопроект о внесении изменений в четвертую часть ГК, а также проект совместного постановления Верховного и Высшего арбитражного судов.
Планируемые изменения в тексте статьи и ее толковании могут серьезно затруднить реализацию права на копирование в личных целях, а в наихудшем варианте их применения -- сделать правонарушителями буквально все население страны (надеемся, что до такого дело все же не дойдет).
На сайте проекта "NET/Адвокат" начат сбор подписей под обращением в Верховный и Высший Арбитражный суды, с призывом не принимать постановление в том виде, в котором оно существует сейчас. Также на этой странице вы можете отправить обращение в адрес Президента с просьбой не подписывать упомянутый законопроект. В дальнейшем там будут публиковаться новости о ходе рассмотрения проектов данных документов

www.netadvocate.org/action/1273

*

Народ, пишущий и читающий! Отнеситесь серьезно! Поучаствуйте, распространите!!

---

Международный день стоматолога сегодня

Древние «стоматологи» использовали прототип первой бормашины еще 9 тыс. лет назад. Такое неожиданное открытие сделали ученые из США и Франции.

Исследовав найденные в пакистанской провинции Белуджистан останки людей, живших 7 - 5,5 тыс. лет до нашей эры, они обнаружили в некоторых зубах сделанные при жизни почти идеальные отверстия диаметром 1-3 миллиметра и глубиной до 3,5 миллиметров. Об искусстве древних «стоматологов» свидетельствует тот факт, что в ряде случаев просверлены труднодоступные коренные зубы, причем одно из отверстий находилось с внутренней стороны челюсти. Современный врач-дантист высоко оценил работу мастера, жившего многие тысячелетия назад.

@темы: Праздник

---

Опять рассинхронизация дневников! Сейчас на 2,5 минуты(((

---

Сплошные Кайен и Бьякуя

rushia.konjiki.jp

Ну и остальных по чуть-чуть. Совсем по чуть-чуть.

@темы: Блич, Рисунки

---

"Оружие самураев" А.Долин

"Азия и Африка сегодня" №10, 1983г

Во все времена и у всех народов, с древности до наших дней в подготовке личного состава армии большое внимание уделялось владению оружием. Однако для самурая оружие было не просто средством нападения и защиты, но символом могущества, в котором находили отражение все моральные и физические качества воина, приобретённые годами упорных тренировок. Не случайно воины посвящали всю жизнь отработке нескольких приёмов с пылом и вдохновением истинных художников.
Согласно канону, на Дальнем Востоке было принято в обращение 108 видов холодного оружия, из них 18 считались основными.
В Японии, где меч почитался "душой самурая", святыней и фамильной драгоценностью, все воинские искусства развивались в связи с фехтованием. В любой школе, обучающей технике владения шестом или дубинкой, серпом или кинжалом, багром или цепью, в качестве реального противника всегда выступал человек с мечом: не зная основ фехтования, нечего было и надеяться на победу в поединке.
Искусство обращения с мечом - кэн-дзюцу (впоследствии кэн-до) составляло неотъемлемую часть кодекса "Буси-до". Своеобразный язык меча позволял объясняться без слов с предельной откровенностью. Так, при нанесении визита полагалось большой меч класть по правую сторону от себя, становясь на колени для обычного приветствия. Тем самым демонстрировалось доверие к хозяину и доброжелательность, ибо в этом случае меч трудно было вытащить из ножен с необходимой быстротой. Если же, например, хозяин держал свой меч на полу слева, то это говорило о его явном недружелюбии к незваному гостю.
При дружеском отношении с хозяином гость мог оставить свой большой меч в соседней комнате или отдать слуге, который принимал его как сокровище, с величайшим пиететом, на вытянутых руках в шёлковом платке относил к специальной стойке. Короткий меч чаще всего оставался за поясом. При официальной встрече положить меч рукоятью к собеседнику означало нанести ему страшное оскорбление - усомниться в его способностях фехтовальщика и выказать полное пренебрежение к возможности его "молниеносного удара". Ещё большим оскорблением была попытка притронуться к мечу без разрешения хозяина, а тем паче - наступить на меч или оттолкнуть его ногой. В то же время похвалить меч, рассматривая наполовину вынутый из ножен клинок, означало доставить его владельцу величайшее удовольствие.
В напряжённой обстановке, притронувшись к мечу, можно было спровоцировать инцидент. Если самурай видел, что сосед поглаживает или поворачивает рукоять своего меча, он немедленно обнажал клинок. То же самое происходило, если в тесноте сосед невежливо отпихивал мешавшие ему ножны, то есть допускал неподобающее обращение со святыней. Прямым вызовом на поединок служило бряцание гардой о ножны, когда лезвие слегка выдвигали, а затем вновь опускали в ножны. Человек рассеяный, допустивший подобный жест в минуту задумчивости, рисковал был разрубленным на две части без всякого предупреждения.
Самурайское искусство фехтования весьма существенно отличается от всех европейских методов употребления меча, сабли, шашки, палаша, рапиры, шпаги, эспадрона. В кэн-дзюцу сравнительно мало чисто "фехтовальных" элементов в европейском смысле этого слова. Как правило, боец, заняв исходную позицию с поднятым мечом, выжидал, пока у противника сдадут нервы и он "откроется". Тут следовал решающий удар, чаще всего ведущий к летальному исходу. Эта схема в поединке оставалась в основном неизменной для всех 1700 школ кэн-дзюцу и кэн-до. Меч принято было держать двумя руками, но вес его допускал манипулирование и одной рукой. Многие школы практиковали фехтование двумя мечами - большим и малым одновременно.
Школы кэн-дзюцу различались между собой стойками, которых насчитывалось свыше трёхсот, и приёмами, которых было известно несколько тысяч, но каждой школой предусматривалось немного стоек, ударов, блоков - в среднем от 7 до 15. Считалось, что при твёрдом их усвоении этого вполне достаточно, чтобы выйти победителем из любой схватки. Одни наставники учили поражать врага в голову, другие советовали подрезать сухожилия на ногах, третьи делали упор на ударе по диагонали от левого плеча к правому бедру, рассекающем человека.
Значительный вклад в кэн-дзюцу внёс Идзаса Иэнао, основавший в XV веке школу, которая долгое время занимала ведущее положение в стране. Легендой овеяно имя Миямото Мусаси (1584 - 1645), одержавшего победу в 60 поединках и умершего своей смертью, что считалось большой редкостью для профессионала. Мусаси одним из первых начал активно применять точную копию настоящего меча из твёрдой древесины. При помощи такого деревянного меча он разделался с убийцей своего отца.
На протяжении многих веков обучение кэн-дзюцу шло с максимальным приближением к реальным условиям, то есть "противники" выступали со стальными мечами и чаще всего без доспехов. Только в XVII веке Тораниси Кансин и Оно Тадакэ позволили своим ученикам надевать шлем, забрало, наручник и защитные пластины на предплечья. А к 1750 году появились синаи - лёгкий, удобный меч из туго перевязанного в нескольких местах пучка бамбуковых полос. До сих пор синаи используются как основное небоевое оружие кэн-до.
После революции Мэйдзи (1868 год), когда самураи лишились права на ношение меча, кэн-до временно заглохло, но вскоре возродилось с новой силой и было принято как обязательный предмет в средних школах.
Большое внимание уделяется формальным упражнениям и тестам на эффективность удара с настоящим мечом. Мастера высокого класса демонстрировали чудеса, перерубая толстый сноп соломы, молодое деревце, подброшенный волос, летящую стрекозу. Ценилось умение нанести, почти "не отрывая пера", несколько ударов на одном или разных уровнях, например, разрубить стоящую палку на четыре части или обрубить с четырёх углов сосновую дощечку. Предания гласят, что иные мастера проделывали такие трюки с завязанными глазами, используя "внутреннее видение", "экстремальный разум". В наши дни это искусство выродилось и полностью исчезло.
В схватке следовали правилу атаковать одновременно меч противника, его технику и его психику. Крупные мастера прошлого могли по исходной стойке точно определить поведение противника в предстоящем поединке и, следовательно, предусмотреть те или иные его движения. Наконец, основной предпосылкой успеха было умение вывести противника из душевного равновесия, нарушить его уверенность в сових силах, смутить его взглядом, жестом или мощным боевым кличем. И наоборот, залогом успеха в обороне было хладнокровие и непоколебимое спокойствие за счёт полной "отрешённости". Это гарантировало бойцу победу и в столкновении с несколькими противниками, нападающими с разных сторон - все они как бы оказывались в поле зрения некого "биорадара", воспринимающего малейший сигнал опасности.
Родственным кэн-дзюцу по сути (но не по форме) было "искусство мобилизации разума-воли" (иаи-дзюцу) - продукт чисто японской, самурайской воинской культуры. Иаи-дзюцу воспитывало навыки мгновенной самомобилизации при переходе от пассивного, расслабленного состояния в сидячей (разумеется, сидя на пятках) позе к стремительной атаке. Легенда приписывает изобретение иаи-дзюцу жившему в XVII веке Ходзё Дзинсукэ, который, желая отомстить убийце своего отца, долго размышлял, как застать противника врасплох, не прибегая, однако, к подлому убийству из-за угла. В конце концов он понял, что необходимо научиться в мгновение ока обнажать клинок и разить врага, будучи, казалось бы, в самом невыгодном положении. Замысел удался, и отец Ходзё был отмщён, а сокровищница бу-дзюцу обогатилась новым эффективным приёмом.
С течением времени более 400 школ иаи-дзюцу внесли свои модификации в его совершенствование. Все они объединялись общими требованиями: быстрота, неожиданность, чёткость. В иаи-дзюцу весь расчёт строится на одном, от силы двух ударах. Сидя на пятках, боец молниеносным движением выхватывает меч и атакует. Скорость должна быть такая, чтобы противник не успел опомниться и уклониться в сторону. Соответственно, соревнование между мастерами иаи-дзюцу шло на упреждение - кто первый - и напоминало классические эпизоды из ковбойских фильмов, где побеждает тот, кто раньше успел рвануть кольт из кобуры.
Разумеется, такого рода искусство требовало большой физической, психической и духовной подготовки. Хотя многие наставники подчёркивали оборонительный характер иаи-дзюцу и уделяли много внимания духовному тренингу, в ряду школ оттачивались изощрённые приёмы нападения. Многие мастера открыто заявляли, что цель их искусства - нанесение первого, упреждающего удара, который не оставляет шансов противнику. "Разить прежде, чем поразят тебя" - таков был их девиз, может быть, больше отвечающий насущным потребностям самурая, чем благие призывы дзэнских патриархов.
Однако в жизни самурая нередки были случаи, когда ему приходилось расставаться с мечом, копьём или алебардой. В эпоху междоусобных войн многие феодальные властители запрещали всем, кроме стражи, носить оружие во внутренних покоях замка. Наиболее подозрительные не допускали к себе вражеских посланцев пр мече, зная, что хорошего мастера не удержит даже усиленная охрана. Тем не менее до унизительного личного досмотра дело никогда не доходило, и каждый опасающийся за свою жизнь имел шанс утаить за пазухой, в рукаве или под широкими полами кимоно один из популярных видов малого, подручного оружия. Этим шансом пользовались не только парламентёры во вражеском лагере, разведчики и полководцы, которым не подобало вдали вдали от поля боя расхаживать вооружёнными до зубов, но также и сотрудники токугавской полиции.
Например, излюбленным оружием военачальников в полевой ставке был железный веер. Состоящий из массивных стальных пластин, он висел на руке и в обычное время служил своего рода указующим "маршальским жезлом". Однако при необходимости его можно было использовать для парирования удара меча, для оглушения противника и, наконец, для отвлекающих манёвров, когда веер мгновенно раскрывали перед глазами противника. Кроме веера, часто употреблялась и круглая стальная пластина на рукоятке, внешне напоминающая шестопёр и не уступающая ему по эффективности.
Классическим оружием полиции был обоюдоострый стилет около 30 сантиметров длиной с отходящей от рукоятки крючкообразной гардой. При известном навыке меч противника можно было поймать в щель между гардой и клинком, а затем сломать пополам или выбить из рук.
Широко применялась длинная (около 4 м) тонкая цепь с маленьким грузилом на одном конце. Брошенная умелой рукой, она обезоруживала и сбивала с ног противника. Заменителем цепи могла послужить и верёвка с грузилом. Любопытно, что такое простое приспособление, как аркан, в среде самурайства не прижилось и было знакомо лишь редким специалистам. Зато цепь постоянно подвергалась изменениям, постоянно совершенствуясь как оружие.
Срок овладения приёмами рукопашного боя с применением того или иного вида малого оружия варьировался от трёх до пяти лет после обязательного курса дзю-дзюцу и кэн-дзюцу, пройденного в одной из самурайских школ воинских искусств.
В Японии, как и во всех странах Дальнего Востока, каждый уважающий себя мужчина, а тем более самурай, должен был уметь обращаться с палкой. Шест и дубина всегда занимали почётное место в списке 18 классических видов оружия. В Китае, Корее, Вьетнаме и Бирме фехтование на палках приравнивалось к искусству владения копьём и алебардой. Прародителем и тотемным покровителем мастеров "палочного дела" бо-дзюцу считался легендарный царь обезьян Сунь Укун, герой знаменитого средневекового китайского романа "Путешествие на Запад". Своим исполинским железным посохом задиристая обезьяна наводила страх не только на злых волшебников и великанов-людоедов, но и на сонмы мирных небожителей.
В эпоху Токугава шест получил распространение во всех слоях общества. Особо славилась приёмами боя с длинным шестом школа Катори, где обучали не только ударам и блокам, но также всевозможным прыжкам с шестом, падениям и переворотам в воздухе. Шест величиной с человеческий рост носили с собой слуги государственных чиновников, странствующие монахи, привратники в домах и тюремные надзиратели. До недавнего времени регулярные отряды управления полиции устраивали ежегодный парад и показательные выступления с шестом.
Действительно, эффективность шеста - бо в руках мастера достойна изумления. Шест выписывает в воздухе замысловатые фигуры, скользя по вертикали, по горизонтали, по окружности, вокруг тела, являющегося как бы подвижной осью. Шестом легко раскалывают кирпич и протыкают насквозь грудную клетку. Прочный шест не боится меча и топора. Его длина позволяет атаковать ноги, проведя вначале серию отвлекающих манёвров. Взлетая то вверх, то вниз, шест словно изменяется в размере. Он неожиданно выныривает из-за спины, бьёт от ноги, от пояса, пока наконец противник, ошеломлённый серией движений, не допустит промаха.
Не менее древнюю историю, чем шест, имеет и короткая дубинка дзё, естественное подспорье безоружного во все времена. К дубинке с уважением относились и благородные соратники Робина Гуда, и русские богатыри, и вьетнамские повстанцы - тайшоны. Железная дубина постепенно превратилась в палицу и булаву. Однако в Японии вплоть до XVII века дубина и кол оставались оружием простонародья. Канонизация приёмов боя с обычной палкой приписывается самураю Мусо Гонноскэ. Много лет Мусо изучал технику владения шестом в школах Катори и Касима. Освоив все секреты бо-дзюцу, он отправился странствовать из провинции в провинцию со своей жердью. В поединках с противниками, вооружёнными алебардами и мечами, он не знал поражений. Возгордившись, Мусо послал вызов самому Миямото Мусаси, величайшему фехтовальщику эпохи. Схватку он позорно проиграл, но великодушный Мусаси подарил побеждённому жизнь. Вне себя от горя, Мусо удалился на южный остров Кюсю и там долгие годы жил отшельником в глубине гор до той самой ночи, когда на него, как и следовало ожидать, снизошло прозрение. Наутро Мусо, следую божественным рекомендациям, вырезал палку из бука и стал разучивать движения, представлявшие нечто среднее между бо-дзюцу и кэн-дзюцу. Он разработал 12 основных упражнений (по числу знаков зодиака) и назвал своё изобретение дзё-дзюцу, то есть искусство дубины. С помощью дзё было удобно наносить тычковые удары по болевым точкам. Новым оружием Мусо сумел-таки одолеть непобедимого Мусаси. Сделав ответный жест, он тоже сохранил противнику жизнь.
С тех пор стали возникать школы дзё-дзюцу, но они очень долгое время носили эзотерический характер.
Класс мастерства самурая характеризовался в первую очередь быстротой реакции. Поучительный случай приводится в жизнеописании знаменитого Миямото Мусаси. Однажды в глухой провинции Мусаси забрёл на постоялый двор. Усевшись в углу, он положил рядом меч и заказал обед. Вскоре в комнату ввалилась подвыпившая компания. Пришельцы были с ног до головы увешаны оружием и выглядели разбойниками с большой дороги. Приметив одинокого посетителя и его великолепный меч в драгоценных ножнах, бродяги сбились в кучу и принялись шептаться. Тогда Мусаси спокойно взял палочки для еды и четырьмя уверенными движениями поймал четырёх жужжащих над столиком мух. Бродяги, видевшие эту сцену, бросились наутёк, отвешивая низкие поклоны.
Не следует, однако, думать, что весь психофизический тренинг был рассчитан на подготовку самурая к рукопашному бою. Пожалуй, самым изощрённым воинским искусством считалась стрельба из лука. Именно в кю-до должны были проявиться все потенциальные возможности человека, овладевшего "экстремальным разумом"...

@темы: Япония и иже с ней, статья

---

07.02.2009 в 06:53

Пишет  мадам Тигра:

Простите, не удержалась...

@темы: Фотографии, Веселое

---

Прекрасные коты

08.02.2009 в 11:36

Пишет  Оригинал дубликата:

Просто ах!!!

08.02.2009 в 11:17

Пишет  Альтер я и эго:

Мы все выглядим немного по-другому, ...
...но только мало кто это замечает.

+2

@темы: Фотографии, Животные

---

Онгоинги

Сейчас я собираю следующие сериалы:
Наруто
Блич
Ван Пис
Тетрадь дружбы Нацумэ
Гинтама
Хеталия
Заклинательница зверей Эрин (сегодня начала)
хочу взять ещё Гэндзи моноготари (да-да, тот самый)
Вопрос: а хватит ли времени?

@темы: Аниме, манга

---

Кто бы мог подумать, что найти 42 серию "Пожирателя" с сабами будет настолько сложно? Кругом озвучка. И ладно бы Cuba 77, он отлично озвучивает, так нет - Near. Насилу отыскала гуглом.
Сериал становится всё менее и менее интересным. До 52 серии доползём с трудом.

@темы: Аниме, манга

---

Памятные монеты

Какая красота!

Пионы (о-ва Кука) набор. 1 доллар о-вов Кука, серебро 999, uncirculated, 31.1гр , диаметр 45 мм. Изготовитель - монетный двор австралийского города Перт.

В наборе 4 монеты. (7 000 рублей)

@темы: нумизматика и бонистика

---

"Путь самурая" А. Долин

"Азия и Африка сегодня" №9 1983г

Слово "самурай", происходящее от старинного японского глагола "служить", обычно ассоциируется в сознании европейца с образом воина, готового с равным мастерством слагать сентиментальные пятистишия, колоть, рубить и душить врага, вспарывать себе живот. Хотя самурайское сословие вызвало к жизни великие произведения искусства, без которых невозможно даже представить себе культуру средневековой Японии, в воинской своей ипостаси самурай предстаёт бездушным орудием уничтожения, уродливым порождением феодального строя, законченным продуктом восточной деспотии.
Жизнь и смерть самурая были подчинены единственному непререкаемому закону - закону чести. Перед ним отступали на задний план любовь и ненависть, нежность и сожаление, страх и тщеславие, все естественные человеческие чувства. Идеальный самурай должен был стать сверхчеловеком в ницшеанском понимании этого слова. Душой его был меч, профессией - война, постоянным занятием - воинские искусства.
Самурайство зародилось в Японии в VIII веке, но лишь в X - XII веках в процессе незатихающих феодальных междоусобиц окончательно оформились владетельные самурайские роды, предводительствовавшие могучими дружинами, которые лишь номинально числились на императорской службе. К тому времени сложились и устои неписанного морального кодекса самурая "Путь лука и скакуна" ("Кюба-но-мити"), позже превратившегося в грозный свод заповедей "Путь самурая" ("Буси-до"), где "буси" представляет собой китаизированный вариант слова "самурай". Величайшим испытанием принципов самурайской морали стала затяжная война между кланами Тайра и Минамото, закончившаяся в XII веке поголовным истреблением большинства рыцарей дома Тайра. В преданиях об этой поре мы находим бесчисленные примеры верности вассальному долгу и бескорыстного самопожертвования, беззаветного мужества и военной хитрости наряду с примерами жестокости, коварства и беззастенчивого лицемерия.
Гражданская война XII века способствовала установлению сёгуната - правления самурайского сословия с верховным военачальником "сёгуном" во главе. Разгромив Тайра и сохранив лишь для проформы императорский дворец в Киото, Минамото Ёритомо перенёс свою полевую ставку в город Камакура, ставший подлинной столицей страны.
Воинская доблесть почиталась в камакурском сёгунате за величайшее достоинство, немало буси было пожаловано чинами и почестями за виртуозное владение мечом, копьём или луком. В XII - XIII веках окончательно оформились основные нормативы воинских искусств, роды холодного оружия, методика тренировок, правила поединков и этика поведения на поле боя. К этому времени сложились и две японские ветви дзен-буддизма - сото и риндзай, давшие религиозно-философскую опору сословию буси и породившие неповторимую специфику самурайской культуры.
Каждый период в бурной средневековой истории Японии знал своих героев, увековечивших те или иные самурайские добродетели. В начале XIV века по всей стране гремело имя Кусуноки Масасигэ, сражавшегося против "дома Ходзё" и не ведавшего поражений в боях.
Предельно чётко требования "Буси-до" были сформулированы в "Начальных основах воинских искусств" Дайдодзи Юдзана:
- Истинная храбрость заключается в том, чтобы жить, когда правомерно жить, и умереть, когда правомерно умереть;
- Следует взвешивать каждое своё слово и неизменно задавать себе вопрос, правда ли то, что собираешься сказать;
- Необходимо быть умеренным в еде и избегать распущенности;
- В делах повседневных помнить о смерти и хранить это слово в сердце;
- Уважать правило "ствола и ветвей". Забыть его - значит никогда не постигнуть добродетели, а человек, пренебрегающий добродетелью сыновней почтительности, не есть самурай. Родители - ствол дерева, дети - его ветви.;
- Самурай должен быть не только примерным сыном, но и верноподданным. Он не оставит господина даже в том случае, если число вассалов его сократится со ста до десяти и с десяти до одного;
- На войне верность самурая проявляется в том, чтобы без страха идти на вражеские стрелы или копья, жертвуя жизнью, если того требует долг;
- Если на войне самураю случится проиграть бой и он должен будет сложить голову, ему следует назвать своё имя и умереть с улыбкой без унизительной поспешности;
- Будучи смертельно ранен, так что никакие средства уже не могут его спасти, самурай должен почтительно обратиться со словами прощания к старшим по положению и спокойно испустить дух, подчиняясь неизбежному;
- Обладающий лишь грубой силой недостоин звания самурая. Не говоря уж о необходимости изучения наук, воин должен использовать досуг для упражнений в поэзии и для постижения чайной церемонии.

Отношение самурая к смерти многократно воспетое в литературе и неоднократно подтверждённое историческими примерами, отнюдь не являлось чем-то исключительным для народов Дальнего Востока. Наоборот, оно было совершенно естественно для всей буддийской системы мировоззрения, определяющей жизнь человека как звено в бесконечной цепи перерождений. Самураи же превратили религиозную догму в средство воспитания сверхчеловеческого бесстрашия. Примеры достижения фантастических результатов путём совершенствования различных свойств человеческой физиологии и психики мы встречаем почти во всех воинских искусствах. Самурай по долгу службы становился носителем целого комплекса воинских искусств - бу-дзюцу, и применение их на ратном поле зависело прежде всего от глубины презрения к смерти и стремления к смерти. Дайдодзи Юдзан писал:
"Путь самурая заключается в том, чтобы день за днём, утро за утром устремлять все помыслы к смерти, рассчитывать, где может застигнуть смерть, воображать наиболее красочный способ смерти, сосредотачивать дух т разум исключительно на смерти. Хотя это, возможно, и кажется очень трудным делом, если действовать согласно указанном правилу, успех придёт и не будет ничего невозможного".
Едва ли нуждается в доказательстве тезис о том, что воин, начисто лишённый страха смерти и видящий в смерти лишь дело чести, обладает в бою всеми преимуществами перед воином, судорожно преодолевающим естественные человеческие эмоции - чувство страха и инстинкт самосохранения.
Идеологи самурайства представляли смерть как последний довод добродетели. Оскорбивший добродетель должен погибнуть. Не сумевший отстоять добродетель тоже должен погибнуть. Поэтому кровная месть и массовые избиения вражеских солдат были для самурая так же естественны, как и массовые самоубийства в связи с поражением или индивидуальное харакири.
Жизнь врага в глазах самурая не стоила ломанного гроша, в пылу сражения и речи не могло быть о пощаде и сострадании. Помиловать побеждённого можно было лишь из тактических соображений или в расчёте на богатый выкуп. Наоборот, каждое новое убийство на поле брани должно было стимулировать личную храбрость самурая. Вот откуда берёт начало и людоедский обычай "кимо-тори", воскрешённый фанатичной японской военщиной в годы второй мировой войны. Считалось, что человек, съев сырую печень поверженного противника, получает новый заряд смелости. Наиболее кровожадные самураи, впав в состояние амока, рассекали врага надвое от левого плеча до правого бока приёмом "монашеская туника" и тут же, выхватив из живого тела трепещущую печень, пожирали её.
О ритуальном вспарывании живота, харакири, писали многие исследователи, видя в нём пережитки варварских обрядов, синтоистских жертвенных мистерий и шаманских культов айну. Всё вышеперечисленное совершенно справедливо - с точки зрения формы. Но содержание этого обряда парадного самоубийства - опять-таки "добродетель, подтверждённая смертью". Ведь не случайно самурай, погрешивший против заповедей "Буси-до", но не совершивший низменного поступка, был избавлен от постыдной церемонии казни. Сюзерен приказывал ему совершить харакири, чтобы таким образом восстановить честь имени. Семья осуждённого в подобном случае подвергалась преследованиям.
Зачастую и сами буси вспарывали живот с единственным намерением доказать чистоту своих помыслов, как сделали, например, герои знаменитой исторической драмы "Сокровищница вассальной верности" ("Тюсингура"), отомстив за смерть своего господина.
В самоубийстве торжествовала пресловутая Добродетель, высший принцип существования. Но какова же должна быть добродетель, ради которой тысячи и тысячи людей по собственной воле расставались с жизнью?
Практическим путём к осуществлению долга для самурая было следование пяти классическим "постоянствам" - гуманности, справедливости, благонравию, мудрости и правдивости. Все эти добродетельные свойства, по конфуцианскому канону, призваны были регламентировать нормы пяти важнейших отношений между господином и слугой, отцом и сыном, мужем и женой, старшим и младшим и, наконец, между друзьями.
Самурайская мораль предъявляла к буси серьёзные требования. Прежде всего воин должен был воспитывать в себе отрешённость от личного блага. Далее следовало претворить эту отрешённость в сознательное самопожертвование ради интересов долга. Личность, проникнутая духом самопожертвования и усвоившая закон чести вместе с законом гуманности, должна была направить все силы на достижение всеобщего блага в рамках своего рода, клана и т.д. Здесь вступал в действие принцип взаимной защиты и поддержки.
Во всех своих действиях самурай должен был исходить из соображений высшей справедливости и честности, что, разумеется, было утопией во время коварных интриг, заговоров, междоусобных войн. Тем не менее в частностях самураи проявляли щепетильность. Поговорка "Слово самурая свято" появилось не случайно, ибо самураи презирали ложь. Это, однако, не мешало им оправдывать лесть, бахвальство и хитрость, которую при случае можно было назвать "военной".
Не приходится удивляться, что в феодальной клановой системе, где благополучие буси и его рода целиком и полностью зависело от расположения сюзерена, главным из человеческих взаимоотношений стала связь между господином и слугой. Верность господину часто превалировала над сыновьей почтительностью и постоянно - над родительской любовью. Предания о знаменитых самураях и литературные произведения, в которых правда переплетается с вымыслом, изобилуют примерами торжества вассального долга над узами родства и дружбы.
Подобных историй в классической литературе, особенно в драматургии эпохи Токугава, великое множество. Сюжет заклания собственного сына (дочери, внука) ради спасения жизни или чести членов семьи сюзерена получил повсеместное распространение. нечего и говорить о том, с какой радостью самурай приносил свою жизнь на алтарь великому закону чести. зашита господина и его же в своём лице - в этом видели самураи свой единственный долг и единственную возможность следования своему Пути. Что же могло служить гарантией наилучшего выполнения долга, предначертаного самураю в его земной жизни? Разумеется, овладение тайнами воинских искусств и через их посредничество - тайной мироздания, гармонического единства Неба, Земли и Человека.
Секреты бу-дзюцу самураи, как и все прочие смертные на Дальнем Востоке, осваивали в рамках традиционных школ - рю. Рю исторически формировались по двум линиям: по принципу кровного родства или профессиональной общности. Чаще всего в период зрелого и позднего средневековья рю действовали в рамках отдельных самурайских кланов.
Как правило, школы были обязаны своим происхождением подвижнической деятельности отца-основателя, удостоившегося божественного откровения после долгих лет поисков. Пресловутое откровение, даже если оно и не имело места, непременно приписывалось для вящего престижа благочестивому самураю или храмовому воину. Многие рю, окутанные ореолом таинственности, носили отпечаток влияния тантрийского буддизма и синтоистской мистики. Почти все имели "опорный пункт" в каком-либо буддийском или синтоистском храме, где не только проводились отправления местных и государственных культов, но и шли регулярные занятия. Храмы, особенно дзэнские с их специально оборудованными залами для медитации и просторными дворами, были идеальным местом для упражнений в бу-дзюцу.
Правила, перечисленные в уставе школ, варьировали большинство положений "Буси-до", делая особый упор на уважении наставника и поддержании иерархических отношений между учителем и учеником, а также на подчинении старшим собратьям по школе. В любом уставе требование секретности стояло на одном из первых мест. Нарушение обязательства по отношению к школе приравнивалось к измене своему клану и каралось смертью. Рю во главе с верховным наставником и его приближёнными функционировала как некое независимое социальное объединение, скреплённое силой нравственного долга.
С младых ногтей буси приучали не бояться плохой погоды, холода, темноты, одиночества, голода и нечистой силы. Классическая литература переполнена рассказами о подвигах самураев, торжествующих благодаря своему хладнокровию и мужеству над коварной нечистью и хищными обитателями горных лесов. Вкус к выслеживанию, погоне, убийству прививался на охоте. Бесстрастное отношение к человеческой крови воспитывалось при упражнениях с мечом на трупах, а порой и на безвинных бродягах-нищих. Обычай этот был узаконен печально известным эдиктом Хидэёси о праве на "пробу меча". К 15 годам, когда подросток проходил обряд инициации и, выбрив лоб, получал два самурайских меча, он уже был вполне подготовлен к карьере воина и имел немалый опыт ратных дел.
При подобной подготовке самураи сравнительно легко переносили физические и моральные тяготы, связанные с обучением в школах бу-дзюцу. А тяготы были немалые. Месяцами длились скучные, однообразные упражнения. Постановка основ техники зачастую отнимала годы. Лишь доведённые до автоматизма движения приносили желанную свободу. Обучение по ускоренной программе не практиковалось вообще, ибо предполагалось, что каждый, поступивший в данную школу, должен вжиться в новую систему, полностью перестроив свой организм, интеллект, мировоззрение.
Дважды в год, в зимние холода и в разгар летней жары, по 8 - 10 дней проводились усиленные занятия, так называемые зимние и летние ученья. В эти периоды тренировки продолжались почти круглосуточно, чередуясь с часами медитации - практика, пришедшая из дзэнских монастырей. Зимой - на снегу, босиком и без тёплой одежды, летом - на сонцепёке или под дождём. Так проходили сборы в средние века и точно так же проходят во многих традиционных рю поныне.
Преподавание было целиком и полностью подчинено канону, который не менялся в течение столетий. Малейшая попытка исправить или дополнить мастера рассматривалась как вопиющее нарушение этикета. Ученик должен был прежде всего тщательно копировать действия учителя. Само слово "тренировка" применительно к воинским искусствам обозначается понятием "повторение и закрепление старого", где под старым подразумеваются главным образом заветы старых мастеров.
На поле боя неукоснительно соблюдалась процедура поединка. Противники должны были громогласно объявить своё имя, звание, клановую принадлежность и имели право отказаться от схватки с менее родовитым врагом, натравив на него своих слуг и оруженосцев.
Наибольшее внимание в среде буси уделялось мечу, копью, алебарде, палке и луку - важнейшим разновидностям канонических родов оружия, коих всего насчитывалось восемнадцать.
Борьба без оружия практиковалась только как вспомогательное средство, поскольку самурай не расставался с оружием даже ночью. Чаще всего поэтому в школах бу-дзюцу преподавали технику владения одним-двумя из основных видов оружия плюс кое-чем из классического дзю-дзюцу, а также начатки рефлексотерапии. Хотя школа давала, как правило, относительно узкую специализацию, самураю полагалось иметь общее представление и о других дзю-цу, чтобы столкновение с мастером иной школы не было для воина роковым сюрпризом. Квалифицированный буси являлся в известном смысле универсалом и мог со своим мечом, копьём или палицей, а иногда и без них успешно обороняться против многих противников.
Женщины в самурайских домах обучались владению алебардой и кинжалом, чтобы уметь в случае необходимости постоять за себя, а главное - чтобы проникнуться духом воинских искусств, понять устремления отцов, мужей и братьев и быть им верной опорой в жизни.
При всех различиях школ, направлений и течений большинство бу-дзюцу сводится к единой системе психофизического тренинга, воплощающего философию дзэн-буддизма.
Специфической особенностью дзэн, как известно, стала концепция внезапного просветления - "сатори" - конечной цели всех духовных и физических упражнений. Просветление означало реализацию в сознании индивидуума высшей, абсолютной, вневременной истины бытия. Однако если в большинстве буддийских сект подобное состояние предшествовало полной отрешённости, "вхождению в нирвану", то дзэн предполагал лишь очищение духа для дальнейшего следования по "истинному пути" в жизни. "Просветлённость" должна была обеспечить "внутреннее видение" реальности за счёт обострённой восприимчивости всех пяти чувств. Такое состояние, дающее ощущение великой космической пустотности и небытия, считалось необходимым в системе дзэн для любого занятия, будь то поэзия, каллиграфия или борьба. Не случайно многие мастера воинских искусств, как, например, знаменитый фехтовальщик Миямото Мусаси, находили признание также в области поэзии и живописи.
Подвижники дзэн-буддизма в Японии, бывшие часто выходцами из самурайского сословия, ревностно шлифовали прикладные аспекты дзэн, приспосабливая их к нуждам профессиональных воинов. Существовали различные пути достижения сатори: медитация, парадоксальные вопросы, диалоги. В светских школах бу-дзюцу превалировала практика медитации перед занятиями и после них, направленная на достижение полного растворения духа в великой Пустоте. Действия в бою, учебном или реальном, становилась как бы прямым продолжением медитации. Выходя из поединка и ощущая себя проникнутым пустотностью, боец должен был сконцентрировать в себе непоколебимую мощь мироздания.
Невозмутимость духа должна была накладывать отпечаток на внешний облик самурая, проявляясь в достойной манере поведения, сдержанности, лаконичности, отсутствии амбициозности и ажиотажа. Ни при каких обстоятельствах истинному самураю не следовало обнаруживать своих эмоций ни голосом, ни взглядом, ни выражением лица.
Изощрённые методики тренировки зрения, слуха и осязания по прошествии многих лет должны были дать самураю главное - "внутреннее видение" окружающего мира, постижение противника на парапсихологическом уровне, сокровенное "шестое чувство", именуемое в традиции воинских искусств "экстремальным разумом".
Дальнейшую трансформацию в лоне воинских искусств претерпела личность самурая в новое время, когда канонические "дзюцу" были преобразованы в "до" - "пути постижения истины".
Конечно, в легендах и преданиях, воспевающих подвиги самураев, их феноменальные способности и уникальную подготовку, немало преувеличений. В последние годы самурайская тема стала объектом идеологических спекуляций со стороны японских правящих кругов. Волна самурайских боевиков захлестнула киноэкран, пробуждая в зрителе ностальгическую грусть по "старым добрым временам", когда благородные рыцари жили и умирали в полном соответствии с кодексом "Буси-до". Бесконечные серии кровавых остросюжетных фильмов наводнили телевидение. Даже такие крупные режиссёры и актёры, как Куросава или Мифунэ, охотно разрабатывают эту неиссякаемую тему, отнюдь не стремясь к изобличению негативных элементов самурайской морали. По сути дела, сейчас, когда японский кинематограф переживает период застоя, самураи и ниндзя остаются чуть ли не единственными (если не считать каратэ) сюжетами на экспорт.
Пропаганда "Буси-до" широко ведётся в массах и при помощи многочисленных школ и секций традиционных воинских искусств, привлекающих миллионы молодых людей всех возрастов и сословий. Прогрессивная японская интеллигенция противодействует этим националистическим течениям, обнажая истинную сущность "Буси-до" - свода жестоких и антигуманных по природе своей правил.
Не следует, однако, упрощённо воспринимать наследие самурайских воинских искусств, помещая их либо под знаком плюс, либо под знаком минус. Разумеется, самурай никоим образом не может и не должен служить примером для подражания. Но сами по себе бу-дзюцу, плод многовековых коллективных усилий выдающихся мастеров, стремившихся к совершенствованию физических и моральных качеств человека, заслуживает внимания.

@темы: Япония и иже с ней, статья

---

И на том свете нет покоя "Мушкетёрам"

В новом фильме Георгия Юнгвальда-Хилькевича спасать честь Анны Австрийской и возвращать сокровища Мазарини будут не только доблестная четверка мушкетеров, но и их дети. Новые песни, погони, дуэли на шпагах, скандалы, интриги, расследования, а также «Каналья!» прилагаются в ассортименте. Зрителю же, искренне любящему «Трех мушкетеров и д‘Артаньяна», просто будет стыдно за происходящее на экране с кумирами детства. статья

Синопсис: в самом начале непобедимая и неразлучная четверка гибнет в один день, попадает на небеса и начинает пристально следить за тем, как их дети пытаются в очередной раз спасти от позора королеву Франции.
И про детишек: Д’Артаньян же воспитал Жаклин (Ляна Ильнитская). Воспитание столь колоритного – «Каналья!» – отца заметно сказалось на психике и половой самоидентификации девушки: она носит мужские платья и зовет себя Жаком.

Занавес. Ещё один российский фильм, который не стоит смотреть.

@темы: Кино