Про аниме

Неизвестна судьба Zoku Natsume Yuujinchou - "Тетрадь" лицензировали и ансаберы прекратили работу над сериалом. Во всяком случае группа Crunchyroll.

Найденные 2 серии онгоинга "Заклинательница зверей Эрин" тоже могут стать последними. Сейчас вышло уже 5 серий, а русаб есть только на первые две. Ансаб предлагают только встроенный, мне он без надобности (есть равки). Вот почему у них нет аналога "Kage" - пришёл, взял нужные сабы и пошёл смотреть.
АПД Опа! Нашла сабы к третьей серии. Всё равно мало(((

@темы: Аниме, манга

---

Придумывание правил меня замучило. Сделала кучу пунктов, но ощущение "не то написано" не оставляло. Случайно совершенно глаза зацепились в какой-то дискуссии за размер шрифта и вот оно: "12 размером шрифта Times New Roman, цвет шрифта - чёрный. В тексте допустимо использовать графическое выделение" Елки-палки, до чего мы докатились!

Вчера скачала японскую псевдокитайщину и она не отпускает меня целый день

Милая песенка. Ещё бы знать о чём

@темы: Музыка, Песни, Я

---

BAFTA

Рурк и здесь стал победителем в номинации "лучшая мужская роль". Остался "Оскар". Микки, ты должен взять "Оскар", всё остальное ты уже собрал.
История про 15 испоганенных лет уже напрягает((

@темы: микки рурк

---

Кош-ш-ш-шак

09.02.2009 в 19:49

Пишет  Kovintar:

Арт
Стащено у хорошей знакомой из ЖЖ, автор шедевра неизвестен.

@темы: Рисунки

---

Вот в эту акцию не верю

09.02.2009 в 17:54

Пишет  Катана сан:

09.02.2009 в 15:38

Пишет  Кимури:

Винмание! Сбор подписей против идиотского закона!
В статье 1273 Гражданского кодекса предусмотрено право на так называемое «домашнее копирование» для личных нужд произведений, охраняемых авторским правом. Однако, в настоящее время готовятся два документа, которыми права, предоставленные этой статьей, будут значительно урезаны. Это законопроект о внесении изменений в четвертую часть ГК, а также проект совместного постановления Верховного и Высшего арбитражного судов.
Планируемые изменения в тексте статьи и ее толковании могут серьезно затруднить реализацию права на копирование в личных целях, а в наихудшем варианте их применения -- сделать правонарушителями буквально все население страны (надеемся, что до такого дело все же не дойдет).
На сайте проекта "NET/Адвокат" начат сбор подписей под обращением в Верховный и Высший Арбитражный суды, с призывом не принимать постановление в том виде, в котором оно существует сейчас. Также на этой странице вы можете отправить обращение в адрес Президента с просьбой не подписывать упомянутый законопроект. В дальнейшем там будут публиковаться новости о ходе рассмотрения проектов данных документов

www.netadvocate.org/action/1273

*

Народ, пишущий и читающий! Отнеситесь серьезно! Поучаствуйте, распространите!!

---

Международный день стоматолога сегодня

Древние «стоматологи» использовали прототип первой бормашины еще 9 тыс. лет назад. Такое неожиданное открытие сделали ученые из США и Франции.

Исследовав найденные в пакистанской провинции Белуджистан останки людей, живших 7 - 5,5 тыс. лет до нашей эры, они обнаружили в некоторых зубах сделанные при жизни почти идеальные отверстия диаметром 1-3 миллиметра и глубиной до 3,5 миллиметров. Об искусстве древних «стоматологов» свидетельствует тот факт, что в ряде случаев просверлены труднодоступные коренные зубы, причем одно из отверстий находилось с внутренней стороны челюсти. Современный врач-дантист высоко оценил работу мастера, жившего многие тысячелетия назад.

@темы: Праздник

---

Опять рассинхронизация дневников! Сейчас на 2,5 минуты(((

---

Сплошные Кайен и Бьякуя

rushia.konjiki.jp

Ну и остальных по чуть-чуть. Совсем по чуть-чуть.

@темы: Блич, Рисунки

---

"Оружие самураев" А.Долин

"Азия и Африка сегодня" №10, 1983г

Во все времена и у всех народов, с древности до наших дней в подготовке личного состава армии большое внимание уделялось владению оружием. Однако для самурая оружие было не просто средством нападения и защиты, но символом могущества, в котором находили отражение все моральные и физические качества воина, приобретённые годами упорных тренировок. Не случайно воины посвящали всю жизнь отработке нескольких приёмов с пылом и вдохновением истинных художников.
Согласно канону, на Дальнем Востоке было принято в обращение 108 видов холодного оружия, из них 18 считались основными.
В Японии, где меч почитался "душой самурая", святыней и фамильной драгоценностью, все воинские искусства развивались в связи с фехтованием. В любой школе, обучающей технике владения шестом или дубинкой, серпом или кинжалом, багром или цепью, в качестве реального противника всегда выступал человек с мечом: не зная основ фехтования, нечего было и надеяться на победу в поединке.
Искусство обращения с мечом - кэн-дзюцу (впоследствии кэн-до) составляло неотъемлемую часть кодекса "Буси-до". Своеобразный язык меча позволял объясняться без слов с предельной откровенностью. Так, при нанесении визита полагалось большой меч класть по правую сторону от себя, становясь на колени для обычного приветствия. Тем самым демонстрировалось доверие к хозяину и доброжелательность, ибо в этом случае меч трудно было вытащить из ножен с необходимой быстротой. Если же, например, хозяин держал свой меч на полу слева, то это говорило о его явном недружелюбии к незваному гостю.
При дружеском отношении с хозяином гость мог оставить свой большой меч в соседней комнате или отдать слуге, который принимал его как сокровище, с величайшим пиететом, на вытянутых руках в шёлковом платке относил к специальной стойке. Короткий меч чаще всего оставался за поясом. При официальной встрече положить меч рукоятью к собеседнику означало нанести ему страшное оскорбление - усомниться в его способностях фехтовальщика и выказать полное пренебрежение к возможности его "молниеносного удара". Ещё большим оскорблением была попытка притронуться к мечу без разрешения хозяина, а тем паче - наступить на меч или оттолкнуть его ногой. В то же время похвалить меч, рассматривая наполовину вынутый из ножен клинок, означало доставить его владельцу величайшее удовольствие.
В напряжённой обстановке, притронувшись к мечу, можно было спровоцировать инцидент. Если самурай видел, что сосед поглаживает или поворачивает рукоять своего меча, он немедленно обнажал клинок. То же самое происходило, если в тесноте сосед невежливо отпихивал мешавшие ему ножны, то есть допускал неподобающее обращение со святыней. Прямым вызовом на поединок служило бряцание гардой о ножны, когда лезвие слегка выдвигали, а затем вновь опускали в ножны. Человек рассеяный, допустивший подобный жест в минуту задумчивости, рисковал был разрубленным на две части без всякого предупреждения.
Самурайское искусство фехтования весьма существенно отличается от всех европейских методов употребления меча, сабли, шашки, палаша, рапиры, шпаги, эспадрона. В кэн-дзюцу сравнительно мало чисто "фехтовальных" элементов в европейском смысле этого слова. Как правило, боец, заняв исходную позицию с поднятым мечом, выжидал, пока у противника сдадут нервы и он "откроется". Тут следовал решающий удар, чаще всего ведущий к летальному исходу. Эта схема в поединке оставалась в основном неизменной для всех 1700 школ кэн-дзюцу и кэн-до. Меч принято было держать двумя руками, но вес его допускал манипулирование и одной рукой. Многие школы практиковали фехтование двумя мечами - большим и малым одновременно.
Школы кэн-дзюцу различались между собой стойками, которых насчитывалось свыше трёхсот, и приёмами, которых было известно несколько тысяч, но каждой школой предусматривалось немного стоек, ударов, блоков - в среднем от 7 до 15. Считалось, что при твёрдом их усвоении этого вполне достаточно, чтобы выйти победителем из любой схватки. Одни наставники учили поражать врага в голову, другие советовали подрезать сухожилия на ногах, третьи делали упор на ударе по диагонали от левого плеча к правому бедру, рассекающем человека.
Значительный вклад в кэн-дзюцу внёс Идзаса Иэнао, основавший в XV веке школу, которая долгое время занимала ведущее положение в стране. Легендой овеяно имя Миямото Мусаси (1584 - 1645), одержавшего победу в 60 поединках и умершего своей смертью, что считалось большой редкостью для профессионала. Мусаси одним из первых начал активно применять точную копию настоящего меча из твёрдой древесины. При помощи такого деревянного меча он разделался с убийцей своего отца.
На протяжении многих веков обучение кэн-дзюцу шло с максимальным приближением к реальным условиям, то есть "противники" выступали со стальными мечами и чаще всего без доспехов. Только в XVII веке Тораниси Кансин и Оно Тадакэ позволили своим ученикам надевать шлем, забрало, наручник и защитные пластины на предплечья. А к 1750 году появились синаи - лёгкий, удобный меч из туго перевязанного в нескольких местах пучка бамбуковых полос. До сих пор синаи используются как основное небоевое оружие кэн-до.
После революции Мэйдзи (1868 год), когда самураи лишились права на ношение меча, кэн-до временно заглохло, но вскоре возродилось с новой силой и было принято как обязательный предмет в средних школах.
Большое внимание уделяется формальным упражнениям и тестам на эффективность удара с настоящим мечом. Мастера высокого класса демонстрировали чудеса, перерубая толстый сноп соломы, молодое деревце, подброшенный волос, летящую стрекозу. Ценилось умение нанести, почти "не отрывая пера", несколько ударов на одном или разных уровнях, например, разрубить стоящую палку на четыре части или обрубить с четырёх углов сосновую дощечку. Предания гласят, что иные мастера проделывали такие трюки с завязанными глазами, используя "внутреннее видение", "экстремальный разум". В наши дни это искусство выродилось и полностью исчезло.
В схватке следовали правилу атаковать одновременно меч противника, его технику и его психику. Крупные мастера прошлого могли по исходной стойке точно определить поведение противника в предстоящем поединке и, следовательно, предусмотреть те или иные его движения. Наконец, основной предпосылкой успеха было умение вывести противника из душевного равновесия, нарушить его уверенность в сових силах, смутить его взглядом, жестом или мощным боевым кличем. И наоборот, залогом успеха в обороне было хладнокровие и непоколебимое спокойствие за счёт полной "отрешённости". Это гарантировало бойцу победу и в столкновении с несколькими противниками, нападающими с разных сторон - все они как бы оказывались в поле зрения некого "биорадара", воспринимающего малейший сигнал опасности.
Родственным кэн-дзюцу по сути (но не по форме) было "искусство мобилизации разума-воли" (иаи-дзюцу) - продукт чисто японской, самурайской воинской культуры. Иаи-дзюцу воспитывало навыки мгновенной самомобилизации при переходе от пассивного, расслабленного состояния в сидячей (разумеется, сидя на пятках) позе к стремительной атаке. Легенда приписывает изобретение иаи-дзюцу жившему в XVII веке Ходзё Дзинсукэ, который, желая отомстить убийце своего отца, долго размышлял, как застать противника врасплох, не прибегая, однако, к подлому убийству из-за угла. В конце концов он понял, что необходимо научиться в мгновение ока обнажать клинок и разить врага, будучи, казалось бы, в самом невыгодном положении. Замысел удался, и отец Ходзё был отмщён, а сокровищница бу-дзюцу обогатилась новым эффективным приёмом.
С течением времени более 400 школ иаи-дзюцу внесли свои модификации в его совершенствование. Все они объединялись общими требованиями: быстрота, неожиданность, чёткость. В иаи-дзюцу весь расчёт строится на одном, от силы двух ударах. Сидя на пятках, боец молниеносным движением выхватывает меч и атакует. Скорость должна быть такая, чтобы противник не успел опомниться и уклониться в сторону. Соответственно, соревнование между мастерами иаи-дзюцу шло на упреждение - кто первый - и напоминало классические эпизоды из ковбойских фильмов, где побеждает тот, кто раньше успел рвануть кольт из кобуры.
Разумеется, такого рода искусство требовало большой физической, психической и духовной подготовки. Хотя многие наставники подчёркивали оборонительный характер иаи-дзюцу и уделяли много внимания духовному тренингу, в ряду школ оттачивались изощрённые приёмы нападения. Многие мастера открыто заявляли, что цель их искусства - нанесение первого, упреждающего удара, который не оставляет шансов противнику. "Разить прежде, чем поразят тебя" - таков был их девиз, может быть, больше отвечающий насущным потребностям самурая, чем благие призывы дзэнских патриархов.
Однако в жизни самурая нередки были случаи, когда ему приходилось расставаться с мечом, копьём или алебардой. В эпоху междоусобных войн многие феодальные властители запрещали всем, кроме стражи, носить оружие во внутренних покоях замка. Наиболее подозрительные не допускали к себе вражеских посланцев пр мече, зная, что хорошего мастера не удержит даже усиленная охрана. Тем не менее до унизительного личного досмотра дело никогда не доходило, и каждый опасающийся за свою жизнь имел шанс утаить за пазухой, в рукаве или под широкими полами кимоно один из популярных видов малого, подручного оружия. Этим шансом пользовались не только парламентёры во вражеском лагере, разведчики и полководцы, которым не подобало вдали вдали от поля боя расхаживать вооружёнными до зубов, но также и сотрудники токугавской полиции.
Например, излюбленным оружием военачальников в полевой ставке был железный веер. Состоящий из массивных стальных пластин, он висел на руке и в обычное время служил своего рода указующим "маршальским жезлом". Однако при необходимости его можно было использовать для парирования удара меча, для оглушения противника и, наконец, для отвлекающих манёвров, когда веер мгновенно раскрывали перед глазами противника. Кроме веера, часто употреблялась и круглая стальная пластина на рукоятке, внешне напоминающая шестопёр и не уступающая ему по эффективности.
Классическим оружием полиции был обоюдоострый стилет около 30 сантиметров длиной с отходящей от рукоятки крючкообразной гардой. При известном навыке меч противника можно было поймать в щель между гардой и клинком, а затем сломать пополам или выбить из рук.
Широко применялась длинная (около 4 м) тонкая цепь с маленьким грузилом на одном конце. Брошенная умелой рукой, она обезоруживала и сбивала с ног противника. Заменителем цепи могла послужить и верёвка с грузилом. Любопытно, что такое простое приспособление, как аркан, в среде самурайства не прижилось и было знакомо лишь редким специалистам. Зато цепь постоянно подвергалась изменениям, постоянно совершенствуясь как оружие.
Срок овладения приёмами рукопашного боя с применением того или иного вида малого оружия варьировался от трёх до пяти лет после обязательного курса дзю-дзюцу и кэн-дзюцу, пройденного в одной из самурайских школ воинских искусств.
В Японии, как и во всех странах Дальнего Востока, каждый уважающий себя мужчина, а тем более самурай, должен был уметь обращаться с палкой. Шест и дубина всегда занимали почётное место в списке 18 классических видов оружия. В Китае, Корее, Вьетнаме и Бирме фехтование на палках приравнивалось к искусству владения копьём и алебардой. Прародителем и тотемным покровителем мастеров "палочного дела" бо-дзюцу считался легендарный царь обезьян Сунь Укун, герой знаменитого средневекового китайского романа "Путешествие на Запад". Своим исполинским железным посохом задиристая обезьяна наводила страх не только на злых волшебников и великанов-людоедов, но и на сонмы мирных небожителей.
В эпоху Токугава шест получил распространение во всех слоях общества. Особо славилась приёмами боя с длинным шестом школа Катори, где обучали не только ударам и блокам, но также всевозможным прыжкам с шестом, падениям и переворотам в воздухе. Шест величиной с человеческий рост носили с собой слуги государственных чиновников, странствующие монахи, привратники в домах и тюремные надзиратели. До недавнего времени регулярные отряды управления полиции устраивали ежегодный парад и показательные выступления с шестом.
Действительно, эффективность шеста - бо в руках мастера достойна изумления. Шест выписывает в воздухе замысловатые фигуры, скользя по вертикали, по горизонтали, по окружности, вокруг тела, являющегося как бы подвижной осью. Шестом легко раскалывают кирпич и протыкают насквозь грудную клетку. Прочный шест не боится меча и топора. Его длина позволяет атаковать ноги, проведя вначале серию отвлекающих манёвров. Взлетая то вверх, то вниз, шест словно изменяется в размере. Он неожиданно выныривает из-за спины, бьёт от ноги, от пояса, пока наконец противник, ошеломлённый серией движений, не допустит промаха.
Не менее древнюю историю, чем шест, имеет и короткая дубинка дзё, естественное подспорье безоружного во все времена. К дубинке с уважением относились и благородные соратники Робина Гуда, и русские богатыри, и вьетнамские повстанцы - тайшоны. Железная дубина постепенно превратилась в палицу и булаву. Однако в Японии вплоть до XVII века дубина и кол оставались оружием простонародья. Канонизация приёмов боя с обычной палкой приписывается самураю Мусо Гонноскэ. Много лет Мусо изучал технику владения шестом в школах Катори и Касима. Освоив все секреты бо-дзюцу, он отправился странствовать из провинции в провинцию со своей жердью. В поединках с противниками, вооружёнными алебардами и мечами, он не знал поражений. Возгордившись, Мусо послал вызов самому Миямото Мусаси, величайшему фехтовальщику эпохи. Схватку он позорно проиграл, но великодушный Мусаси подарил побеждённому жизнь. Вне себя от горя, Мусо удалился на южный остров Кюсю и там долгие годы жил отшельником в глубине гор до той самой ночи, когда на него, как и следовало ожидать, снизошло прозрение. Наутро Мусо, следую божественным рекомендациям, вырезал палку из бука и стал разучивать движения, представлявшие нечто среднее между бо-дзюцу и кэн-дзюцу. Он разработал 12 основных упражнений (по числу знаков зодиака) и назвал своё изобретение дзё-дзюцу, то есть искусство дубины. С помощью дзё было удобно наносить тычковые удары по болевым точкам. Новым оружием Мусо сумел-таки одолеть непобедимого Мусаси. Сделав ответный жест, он тоже сохранил противнику жизнь.
С тех пор стали возникать школы дзё-дзюцу, но они очень долгое время носили эзотерический характер.
Класс мастерства самурая характеризовался в первую очередь быстротой реакции. Поучительный случай приводится в жизнеописании знаменитого Миямото Мусаси. Однажды в глухой провинции Мусаси забрёл на постоялый двор. Усевшись в углу, он положил рядом меч и заказал обед. Вскоре в комнату ввалилась подвыпившая компания. Пришельцы были с ног до головы увешаны оружием и выглядели разбойниками с большой дороги. Приметив одинокого посетителя и его великолепный меч в драгоценных ножнах, бродяги сбились в кучу и принялись шептаться. Тогда Мусаси спокойно взял палочки для еды и четырьмя уверенными движениями поймал четырёх жужжащих над столиком мух. Бродяги, видевшие эту сцену, бросились наутёк, отвешивая низкие поклоны.
Не следует, однако, думать, что весь психофизический тренинг был рассчитан на подготовку самурая к рукопашному бою. Пожалуй, самым изощрённым воинским искусством считалась стрельба из лука. Именно в кю-до должны были проявиться все потенциальные возможности человека, овладевшего "экстремальным разумом"...

@темы: Япония и иже с ней, статья

---

07.02.2009 в 06:53

Пишет  мадам Тигра:

Простите, не удержалась...

@темы: Фотографии, Веселое

---

Прекрасные коты

08.02.2009 в 11:36

Пишет  Оригинал дубликата:

Просто ах!!!

08.02.2009 в 11:17

Пишет  Альтер я и эго:

Мы все выглядим немного по-другому, ...
...но только мало кто это замечает.

+2

@темы: Фотографии, Животные

---

Онгоинги

Сейчас я собираю следующие сериалы:
Наруто
Блич
Ван Пис
Тетрадь дружбы Нацумэ
Гинтама
Хеталия
Заклинательница зверей Эрин (сегодня начала)
хочу взять ещё Гэндзи моноготари (да-да, тот самый)
Вопрос: а хватит ли времени?

@темы: Аниме, манга

---

Кто бы мог подумать, что найти 42 серию "Пожирателя" с сабами будет настолько сложно? Кругом озвучка. И ладно бы Cuba 77, он отлично озвучивает, так нет - Near. Насилу отыскала гуглом.
Сериал становится всё менее и менее интересным. До 52 серии доползём с трудом.

@темы: Аниме, манга

---

Памятные монеты

Какая красота!

Пионы (о-ва Кука) набор. 1 доллар о-вов Кука, серебро 999, uncirculated, 31.1гр , диаметр 45 мм. Изготовитель - монетный двор австралийского города Перт.

В наборе 4 монеты. (7 000 рублей)

@темы: нумизматика и бонистика

---

"Путь самурая" А. Долин

"Азия и Африка сегодня" №9 1983г

Слово "самурай", происходящее от старинного японского глагола "служить", обычно ассоциируется в сознании европейца с образом воина, готового с равным мастерством слагать сентиментальные пятистишия, колоть, рубить и душить врага, вспарывать себе живот. Хотя самурайское сословие вызвало к жизни великие произведения искусства, без которых невозможно даже представить себе культуру средневековой Японии, в воинской своей ипостаси самурай предстаёт бездушным орудием уничтожения, уродливым порождением феодального строя, законченным продуктом восточной деспотии.
Жизнь и смерть самурая были подчинены единственному непререкаемому закону - закону чести. Перед ним отступали на задний план любовь и ненависть, нежность и сожаление, страх и тщеславие, все естественные человеческие чувства. Идеальный самурай должен был стать сверхчеловеком в ницшеанском понимании этого слова. Душой его был меч, профессией - война, постоянным занятием - воинские искусства.
Самурайство зародилось в Японии в VIII веке, но лишь в X - XII веках в процессе незатихающих феодальных междоусобиц окончательно оформились владетельные самурайские роды, предводительствовавшие могучими дружинами, которые лишь номинально числились на императорской службе. К тому времени сложились и устои неписанного морального кодекса самурая "Путь лука и скакуна" ("Кюба-но-мити"), позже превратившегося в грозный свод заповедей "Путь самурая" ("Буси-до"), где "буси" представляет собой китаизированный вариант слова "самурай". Величайшим испытанием принципов самурайской морали стала затяжная война между кланами Тайра и Минамото, закончившаяся в XII веке поголовным истреблением большинства рыцарей дома Тайра. В преданиях об этой поре мы находим бесчисленные примеры верности вассальному долгу и бескорыстного самопожертвования, беззаветного мужества и военной хитрости наряду с примерами жестокости, коварства и беззастенчивого лицемерия.
Гражданская война XII века способствовала установлению сёгуната - правления самурайского сословия с верховным военачальником "сёгуном" во главе. Разгромив Тайра и сохранив лишь для проформы императорский дворец в Киото, Минамото Ёритомо перенёс свою полевую ставку в город Камакура, ставший подлинной столицей страны.
Воинская доблесть почиталась в камакурском сёгунате за величайшее достоинство, немало буси было пожаловано чинами и почестями за виртуозное владение мечом, копьём или луком. В XII - XIII веках окончательно оформились основные нормативы воинских искусств, роды холодного оружия, методика тренировок, правила поединков и этика поведения на поле боя. К этому времени сложились и две японские ветви дзен-буддизма - сото и риндзай, давшие религиозно-философскую опору сословию буси и породившие неповторимую специфику самурайской культуры.
Каждый период в бурной средневековой истории Японии знал своих героев, увековечивших те или иные самурайские добродетели. В начале XIV века по всей стране гремело имя Кусуноки Масасигэ, сражавшегося против "дома Ходзё" и не ведавшего поражений в боях.
Предельно чётко требования "Буси-до" были сформулированы в "Начальных основах воинских искусств" Дайдодзи Юдзана:
- Истинная храбрость заключается в том, чтобы жить, когда правомерно жить, и умереть, когда правомерно умереть;
- Следует взвешивать каждое своё слово и неизменно задавать себе вопрос, правда ли то, что собираешься сказать;
- Необходимо быть умеренным в еде и избегать распущенности;
- В делах повседневных помнить о смерти и хранить это слово в сердце;
- Уважать правило "ствола и ветвей". Забыть его - значит никогда не постигнуть добродетели, а человек, пренебрегающий добродетелью сыновней почтительности, не есть самурай. Родители - ствол дерева, дети - его ветви.;
- Самурай должен быть не только примерным сыном, но и верноподданным. Он не оставит господина даже в том случае, если число вассалов его сократится со ста до десяти и с десяти до одного;
- На войне верность самурая проявляется в том, чтобы без страха идти на вражеские стрелы или копья, жертвуя жизнью, если того требует долг;
- Если на войне самураю случится проиграть бой и он должен будет сложить голову, ему следует назвать своё имя и умереть с улыбкой без унизительной поспешности;
- Будучи смертельно ранен, так что никакие средства уже не могут его спасти, самурай должен почтительно обратиться со словами прощания к старшим по положению и спокойно испустить дух, подчиняясь неизбежному;
- Обладающий лишь грубой силой недостоин звания самурая. Не говоря уж о необходимости изучения наук, воин должен использовать досуг для упражнений в поэзии и для постижения чайной церемонии.

Отношение самурая к смерти многократно воспетое в литературе и неоднократно подтверждённое историческими примерами, отнюдь не являлось чем-то исключительным для народов Дальнего Востока. Наоборот, оно было совершенно естественно для всей буддийской системы мировоззрения, определяющей жизнь человека как звено в бесконечной цепи перерождений. Самураи же превратили религиозную догму в средство воспитания сверхчеловеческого бесстрашия. Примеры достижения фантастических результатов путём совершенствования различных свойств человеческой физиологии и психики мы встречаем почти во всех воинских искусствах. Самурай по долгу службы становился носителем целого комплекса воинских искусств - бу-дзюцу, и применение их на ратном поле зависело прежде всего от глубины презрения к смерти и стремления к смерти. Дайдодзи Юдзан писал:
"Путь самурая заключается в том, чтобы день за днём, утро за утром устремлять все помыслы к смерти, рассчитывать, где может застигнуть смерть, воображать наиболее красочный способ смерти, сосредотачивать дух т разум исключительно на смерти. Хотя это, возможно, и кажется очень трудным делом, если действовать согласно указанном правилу, успех придёт и не будет ничего невозможного".
Едва ли нуждается в доказательстве тезис о том, что воин, начисто лишённый страха смерти и видящий в смерти лишь дело чести, обладает в бою всеми преимуществами перед воином, судорожно преодолевающим естественные человеческие эмоции - чувство страха и инстинкт самосохранения.
Идеологи самурайства представляли смерть как последний довод добродетели. Оскорбивший добродетель должен погибнуть. Не сумевший отстоять добродетель тоже должен погибнуть. Поэтому кровная месть и массовые избиения вражеских солдат были для самурая так же естественны, как и массовые самоубийства в связи с поражением или индивидуальное харакири.
Жизнь врага в глазах самурая не стоила ломанного гроша, в пылу сражения и речи не могло быть о пощаде и сострадании. Помиловать побеждённого можно было лишь из тактических соображений или в расчёте на богатый выкуп. Наоборот, каждое новое убийство на поле брани должно было стимулировать личную храбрость самурая. Вот откуда берёт начало и людоедский обычай "кимо-тори", воскрешённый фанатичной японской военщиной в годы второй мировой войны. Считалось, что человек, съев сырую печень поверженного противника, получает новый заряд смелости. Наиболее кровожадные самураи, впав в состояние амока, рассекали врага надвое от левого плеча до правого бока приёмом "монашеская туника" и тут же, выхватив из живого тела трепещущую печень, пожирали её.
О ритуальном вспарывании живота, харакири, писали многие исследователи, видя в нём пережитки варварских обрядов, синтоистских жертвенных мистерий и шаманских культов айну. Всё вышеперечисленное совершенно справедливо - с точки зрения формы. Но содержание этого обряда парадного самоубийства - опять-таки "добродетель, подтверждённая смертью". Ведь не случайно самурай, погрешивший против заповедей "Буси-до", но не совершивший низменного поступка, был избавлен от постыдной церемонии казни. Сюзерен приказывал ему совершить харакири, чтобы таким образом восстановить честь имени. Семья осуждённого в подобном случае подвергалась преследованиям.
Зачастую и сами буси вспарывали живот с единственным намерением доказать чистоту своих помыслов, как сделали, например, герои знаменитой исторической драмы "Сокровищница вассальной верности" ("Тюсингура"), отомстив за смерть своего господина.
В самоубийстве торжествовала пресловутая Добродетель, высший принцип существования. Но какова же должна быть добродетель, ради которой тысячи и тысячи людей по собственной воле расставались с жизнью?
Практическим путём к осуществлению долга для самурая было следование пяти классическим "постоянствам" - гуманности, справедливости, благонравию, мудрости и правдивости. Все эти добродетельные свойства, по конфуцианскому канону, призваны были регламентировать нормы пяти важнейших отношений между господином и слугой, отцом и сыном, мужем и женой, старшим и младшим и, наконец, между друзьями.
Самурайская мораль предъявляла к буси серьёзные требования. Прежде всего воин должен был воспитывать в себе отрешённость от личного блага. Далее следовало претворить эту отрешённость в сознательное самопожертвование ради интересов долга. Личность, проникнутая духом самопожертвования и усвоившая закон чести вместе с законом гуманности, должна была направить все силы на достижение всеобщего блага в рамках своего рода, клана и т.д. Здесь вступал в действие принцип взаимной защиты и поддержки.
Во всех своих действиях самурай должен был исходить из соображений высшей справедливости и честности, что, разумеется, было утопией во время коварных интриг, заговоров, междоусобных войн. Тем не менее в частностях самураи проявляли щепетильность. Поговорка "Слово самурая свято" появилось не случайно, ибо самураи презирали ложь. Это, однако, не мешало им оправдывать лесть, бахвальство и хитрость, которую при случае можно было назвать "военной".
Не приходится удивляться, что в феодальной клановой системе, где благополучие буси и его рода целиком и полностью зависело от расположения сюзерена, главным из человеческих взаимоотношений стала связь между господином и слугой. Верность господину часто превалировала над сыновьей почтительностью и постоянно - над родительской любовью. Предания о знаменитых самураях и литературные произведения, в которых правда переплетается с вымыслом, изобилуют примерами торжества вассального долга над узами родства и дружбы.
Подобных историй в классической литературе, особенно в драматургии эпохи Токугава, великое множество. Сюжет заклания собственного сына (дочери, внука) ради спасения жизни или чести членов семьи сюзерена получил повсеместное распространение. нечего и говорить о том, с какой радостью самурай приносил свою жизнь на алтарь великому закону чести. зашита господина и его же в своём лице - в этом видели самураи свой единственный долг и единственную возможность следования своему Пути. Что же могло служить гарантией наилучшего выполнения долга, предначертаного самураю в его земной жизни? Разумеется, овладение тайнами воинских искусств и через их посредничество - тайной мироздания, гармонического единства Неба, Земли и Человека.
Секреты бу-дзюцу самураи, как и все прочие смертные на Дальнем Востоке, осваивали в рамках традиционных школ - рю. Рю исторически формировались по двум линиям: по принципу кровного родства или профессиональной общности. Чаще всего в период зрелого и позднего средневековья рю действовали в рамках отдельных самурайских кланов.
Как правило, школы были обязаны своим происхождением подвижнической деятельности отца-основателя, удостоившегося божественного откровения после долгих лет поисков. Пресловутое откровение, даже если оно и не имело места, непременно приписывалось для вящего престижа благочестивому самураю или храмовому воину. Многие рю, окутанные ореолом таинственности, носили отпечаток влияния тантрийского буддизма и синтоистской мистики. Почти все имели "опорный пункт" в каком-либо буддийском или синтоистском храме, где не только проводились отправления местных и государственных культов, но и шли регулярные занятия. Храмы, особенно дзэнские с их специально оборудованными залами для медитации и просторными дворами, были идеальным местом для упражнений в бу-дзюцу.
Правила, перечисленные в уставе школ, варьировали большинство положений "Буси-до", делая особый упор на уважении наставника и поддержании иерархических отношений между учителем и учеником, а также на подчинении старшим собратьям по школе. В любом уставе требование секретности стояло на одном из первых мест. Нарушение обязательства по отношению к школе приравнивалось к измене своему клану и каралось смертью. Рю во главе с верховным наставником и его приближёнными функционировала как некое независимое социальное объединение, скреплённое силой нравственного долга.
С младых ногтей буси приучали не бояться плохой погоды, холода, темноты, одиночества, голода и нечистой силы. Классическая литература переполнена рассказами о подвигах самураев, торжествующих благодаря своему хладнокровию и мужеству над коварной нечистью и хищными обитателями горных лесов. Вкус к выслеживанию, погоне, убийству прививался на охоте. Бесстрастное отношение к человеческой крови воспитывалось при упражнениях с мечом на трупах, а порой и на безвинных бродягах-нищих. Обычай этот был узаконен печально известным эдиктом Хидэёси о праве на "пробу меча". К 15 годам, когда подросток проходил обряд инициации и, выбрив лоб, получал два самурайских меча, он уже был вполне подготовлен к карьере воина и имел немалый опыт ратных дел.
При подобной подготовке самураи сравнительно легко переносили физические и моральные тяготы, связанные с обучением в школах бу-дзюцу. А тяготы были немалые. Месяцами длились скучные, однообразные упражнения. Постановка основ техники зачастую отнимала годы. Лишь доведённые до автоматизма движения приносили желанную свободу. Обучение по ускоренной программе не практиковалось вообще, ибо предполагалось, что каждый, поступивший в данную школу, должен вжиться в новую систему, полностью перестроив свой организм, интеллект, мировоззрение.
Дважды в год, в зимние холода и в разгар летней жары, по 8 - 10 дней проводились усиленные занятия, так называемые зимние и летние ученья. В эти периоды тренировки продолжались почти круглосуточно, чередуясь с часами медитации - практика, пришедшая из дзэнских монастырей. Зимой - на снегу, босиком и без тёплой одежды, летом - на сонцепёке или под дождём. Так проходили сборы в средние века и точно так же проходят во многих традиционных рю поныне.
Преподавание было целиком и полностью подчинено канону, который не менялся в течение столетий. Малейшая попытка исправить или дополнить мастера рассматривалась как вопиющее нарушение этикета. Ученик должен был прежде всего тщательно копировать действия учителя. Само слово "тренировка" применительно к воинским искусствам обозначается понятием "повторение и закрепление старого", где под старым подразумеваются главным образом заветы старых мастеров.
На поле боя неукоснительно соблюдалась процедура поединка. Противники должны были громогласно объявить своё имя, звание, клановую принадлежность и имели право отказаться от схватки с менее родовитым врагом, натравив на него своих слуг и оруженосцев.
Наибольшее внимание в среде буси уделялось мечу, копью, алебарде, палке и луку - важнейшим разновидностям канонических родов оружия, коих всего насчитывалось восемнадцать.
Борьба без оружия практиковалась только как вспомогательное средство, поскольку самурай не расставался с оружием даже ночью. Чаще всего поэтому в школах бу-дзюцу преподавали технику владения одним-двумя из основных видов оружия плюс кое-чем из классического дзю-дзюцу, а также начатки рефлексотерапии. Хотя школа давала, как правило, относительно узкую специализацию, самураю полагалось иметь общее представление и о других дзю-цу, чтобы столкновение с мастером иной школы не было для воина роковым сюрпризом. Квалифицированный буси являлся в известном смысле универсалом и мог со своим мечом, копьём или палицей, а иногда и без них успешно обороняться против многих противников.
Женщины в самурайских домах обучались владению алебардой и кинжалом, чтобы уметь в случае необходимости постоять за себя, а главное - чтобы проникнуться духом воинских искусств, понять устремления отцов, мужей и братьев и быть им верной опорой в жизни.
При всех различиях школ, направлений и течений большинство бу-дзюцу сводится к единой системе психофизического тренинга, воплощающего философию дзэн-буддизма.
Специфической особенностью дзэн, как известно, стала концепция внезапного просветления - "сатори" - конечной цели всех духовных и физических упражнений. Просветление означало реализацию в сознании индивидуума высшей, абсолютной, вневременной истины бытия. Однако если в большинстве буддийских сект подобное состояние предшествовало полной отрешённости, "вхождению в нирвану", то дзэн предполагал лишь очищение духа для дальнейшего следования по "истинному пути" в жизни. "Просветлённость" должна была обеспечить "внутреннее видение" реальности за счёт обострённой восприимчивости всех пяти чувств. Такое состояние, дающее ощущение великой космической пустотности и небытия, считалось необходимым в системе дзэн для любого занятия, будь то поэзия, каллиграфия или борьба. Не случайно многие мастера воинских искусств, как, например, знаменитый фехтовальщик Миямото Мусаси, находили признание также в области поэзии и живописи.
Подвижники дзэн-буддизма в Японии, бывшие часто выходцами из самурайского сословия, ревностно шлифовали прикладные аспекты дзэн, приспосабливая их к нуждам профессиональных воинов. Существовали различные пути достижения сатори: медитация, парадоксальные вопросы, диалоги. В светских школах бу-дзюцу превалировала практика медитации перед занятиями и после них, направленная на достижение полного растворения духа в великой Пустоте. Действия в бою, учебном или реальном, становилась как бы прямым продолжением медитации. Выходя из поединка и ощущая себя проникнутым пустотностью, боец должен был сконцентрировать в себе непоколебимую мощь мироздания.
Невозмутимость духа должна была накладывать отпечаток на внешний облик самурая, проявляясь в достойной манере поведения, сдержанности, лаконичности, отсутствии амбициозности и ажиотажа. Ни при каких обстоятельствах истинному самураю не следовало обнаруживать своих эмоций ни голосом, ни взглядом, ни выражением лица.
Изощрённые методики тренировки зрения, слуха и осязания по прошествии многих лет должны были дать самураю главное - "внутреннее видение" окружающего мира, постижение противника на парапсихологическом уровне, сокровенное "шестое чувство", именуемое в традиции воинских искусств "экстремальным разумом".
Дальнейшую трансформацию в лоне воинских искусств претерпела личность самурая в новое время, когда канонические "дзюцу" были преобразованы в "до" - "пути постижения истины".
Конечно, в легендах и преданиях, воспевающих подвиги самураев, их феноменальные способности и уникальную подготовку, немало преувеличений. В последние годы самурайская тема стала объектом идеологических спекуляций со стороны японских правящих кругов. Волна самурайских боевиков захлестнула киноэкран, пробуждая в зрителе ностальгическую грусть по "старым добрым временам", когда благородные рыцари жили и умирали в полном соответствии с кодексом "Буси-до". Бесконечные серии кровавых остросюжетных фильмов наводнили телевидение. Даже такие крупные режиссёры и актёры, как Куросава или Мифунэ, охотно разрабатывают эту неиссякаемую тему, отнюдь не стремясь к изобличению негативных элементов самурайской морали. По сути дела, сейчас, когда японский кинематограф переживает период застоя, самураи и ниндзя остаются чуть ли не единственными (если не считать каратэ) сюжетами на экспорт.
Пропаганда "Буси-до" широко ведётся в массах и при помощи многочисленных школ и секций традиционных воинских искусств, привлекающих миллионы молодых людей всех возрастов и сословий. Прогрессивная японская интеллигенция противодействует этим националистическим течениям, обнажая истинную сущность "Буси-до" - свода жестоких и антигуманных по природе своей правил.
Не следует, однако, упрощённо воспринимать наследие самурайских воинских искусств, помещая их либо под знаком плюс, либо под знаком минус. Разумеется, самурай никоим образом не может и не должен служить примером для подражания. Но сами по себе бу-дзюцу, плод многовековых коллективных усилий выдающихся мастеров, стремившихся к совершенствованию физических и моральных качеств человека, заслуживает внимания.

@темы: Япония и иже с ней, статья

---

И на том свете нет покоя "Мушкетёрам"

В новом фильме Георгия Юнгвальда-Хилькевича спасать честь Анны Австрийской и возвращать сокровища Мазарини будут не только доблестная четверка мушкетеров, но и их дети. Новые песни, погони, дуэли на шпагах, скандалы, интриги, расследования, а также «Каналья!» прилагаются в ассортименте. Зрителю же, искренне любящему «Трех мушкетеров и д‘Артаньяна», просто будет стыдно за происходящее на экране с кумирами детства. статья

Синопсис: в самом начале непобедимая и неразлучная четверка гибнет в один день, попадает на небеса и начинает пристально следить за тем, как их дети пытаются в очередной раз спасти от позора королеву Франции.
И про детишек: Д’Артаньян же воспитал Жаклин (Ляна Ильнитская). Воспитание столь колоритного – «Каналья!» – отца заметно сказалось на психике и половой самоидентификации девушки: она носит мужские платья и зовет себя Жаком.

Занавес. Ещё один российский фильм, который не стоит смотреть.

@темы: Кино

---

Кот ищет хозяев (Москва)

07.02.2009 в 00:17

Пишет  Penelopa~:

07.02.2009 в 00:09

Пишет  Мышка_Мышкина:

Найден кот около метро авиамоторная в Москве. Не взрослый но уже и не котёнок. Очень ласковый. Если есть возможность помочь пристроить котёнка напишите пожалуйста!!! В квартиру или на дачу.. У себя держать не сможем, очень нужны хозяева!

@темы: нужна помощь

---

Маразм перешёл за грань добра и зла

07.02.2009 в 01:38

Пишет  AnnetCat:

Маразм крепчал...

06.02.2009 в 23:54

Пишет  Ela:

Защита, издевательство или полная безграмотность?!

06.02.2009 в 23:37

Пишет  Вук Задунайский:

Наши защитнеги авторских прав дошли до ручки...
... или почему бы образ Бориса Годунова не вернуть самому царю Борису?

Пишет Lionman (lion-man.livejournal.com/134064.html)

"Изначальный персонаж" - угроза свободе творчества.

На сайте аниматор.ру появилась информация об обращении российских кинематографистов в Верховный и Высший Арбитражный суды РФ в связи с предполагающимся введением понятия "изначальный персонаж".

Председателю Верховного Суда РФ В.М. Лебедеву
Председателю Высшего Арбитражного Суда РФ А.А. Иванову

В проекте совместного Постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации и Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации «О некоторых вопросах, возникших в связи с введением в действие части четвёртой Гражданского кодекса Российской Федерации» предполагается ввести отсутствующее в российском законодательстве и международных конвенциях понятие изначального персонажа.
В п. 29 предлагается записать: «охрана авторским правом персонажа произведения предполагает, в частности, что только автору или иному правообладателю принадлежит исключительное право использовать персонаж любым способом, в том числе путем переработки, и в любой форме, в том числе в письменной, устной форме, в форме изображения, в форме звуко- или видеозаписи, в объемно-пространственной форме, независимо от того, в какой форме персонаж и произведение в целом созданы изначально.»
Считаем, что подобная запись идет вразрез со ст.44 Конституции РФ, гарантирующей каждому свободу литературного и художественного творчества.
В ст. 1259 ГК РФ предусмотрено, что в зависимости от формы выражения произведений науки, литературы и искусства существуют различные объекты авторских прав. Введение понятия изначального персонажа, единого для любой формы выражения произведения, будь то музыка, живопись, хореография, архитектура, кино и т.д., ведет к путанице, нарушает принятую в мире практику, лишает российскую интеллектуальную собственность охраны закона, и должно быть отменено.

Председатель правления СК России М.М.Хуциев
Члены правления СК России

Это абсолютно обоснованное и необходимое обращение. Введение в проекте совместного постановления Пленума Верховного Суда РФ и Высшего Арбитражного Суда РФ понятия "изначальный персонаж" опасно для всех, кто занимается творчеством. Непосредственный его результат - обязательное для применения нижестоящими судами искажённое толкование Гражданского кодекса, защищающее интересы определённого, достаточно узкого круга авторов, которые много лет пытаются застолбить за собой права на всё, что только возможно. Логику этих людей хорошо охарактеризовал Норштейн: "Всё мое, и то, что за лесом, тоже моё".
Однако последствия введения понятия "изначальный персонаж" куда шире и затрагивают они свободу творчества в целом. Коротко поясню.
Если это понятие будет введено, ни одному автору не будет принадлежать право использования*** самостоятельно созданного им персонажа, если персонаж ранее создан другим автором в другой форме, - это право будет принадлежать автору изначально созданного персонажа. Такая модель противоречит не только российскому законодательству и мировой практике охраны авторского права, но и здравому смыслу. Например, художнику-постановщику, создавшему эскизы персонажей для анимационного фильма, снятого по книге, не будет принадлежать право* на созданные его рукой изображения персонажей, право на эти изображения будет принадлежать автору книги - даже если изображения не будут соответствовать литературному описанию. Иллюстратору книги не будет принадлежать право*** на иллюстрации, изображающие персонажа книги, право на них будет принадлежать автору книги - даже если персонаж на иллюстрации не будет соответствовать литературному описанию. Скульптору, создавшему фигурку персонажа книги, не будет принадлежать право* на эту фигурку, оно будет принадлежать автору книги. В не меньшей степени это касается режиссёров, сценаристов, композиторов и т.д. Всех.
Как показано выше, введение понятия "изначальный персонаж" - абсурд. Приведу пару абсурдных примеров, чтобы стало окончательно ясно, что оно может за собой повлечь.
Если бы в наше время жили Лермонтов и Врубель, то, в случае введения понятия изначального персонажа, права на изображения персонажа картин "Демон сидящий", "Демон летящий", "Демон поверженный", созданных рукой Врубеля, принадлежали бы не художнику Врубелю, а поэту Лермонтову.
Если бы в наше время жили Пушкин и Мусоргский, то, в случае введения понятия "изначальный персонаж", права на музыку арий персонажей оперы "Борис Годунов", созданную Мусоргским, принадлежали бы не композитору Мусоргскому, а поэту Пушкину.
Если понятие "изначальный персонаж" будет введёно, авторы, которые по роду своей деятельности зачастую создают персонажи на основе других произведений (особенно это касается художников-постановщиков, иллюстраторов, но далеко не только), не останутся даже у разбитого корыта. Потому что у них и его отнимут. Создаётся угроза свободе творчества как таковой. И об этом должно быть известно.

@темы: Политика

---

И про меня тоже

06.02.2009 в 19:29

Пишет  [KpLt] Schu von Reineke:

о тех, кто тогда рос, а не родился...

23.07.2008 в 13:22

Пишет  Mi}{alych:

Дети 90-х (сперто с фишек.нет)
Дети 90-х - особенные люди. Необычные, нестандартные, непредсказуемые. Они похожи на свое время, они закалены этим временем.

Наше детство было с отцами, которые жаловали капитализм и с матерями-бюджетницами, голосовавшими на выборах за КПРФ. Нам не прививали модной сейчас толерантности, нам не говорили, что промолчать лучше, чем сказать.

Наше детство было нестабильным: день слёзы, день смех. день - рожки без масла, день - красная икра.

Мы выросли на шансоне, который когда-то нами ненавиделся, а теперь он пахнет детством. На рейсовых автобусах из деревни до райцентра в 6 утра - они были тогда чуть ли не деинственными в области - эти пазики. На вкусных семечках и разливном пиве, за которым были вечные очереди. На областных санаториях, которые тогда ещё были бесплатными.

Мне страшно осознавать, что наше поколение историки предлагают вычеркнуть и поставить на нём крест. Они говорят, что дети 90-х - неблагополучное поколение. Потерянное. Он хотят это сделать за то время, которое воспитало нас такими... Что это было за время? Секс-революция? Смена настроений? Время протестов?

Нам насаждались эстрадные концерты по телевидению, до тошноты надоевших Варум, Королева, Киркоров - в расшитых костюмах, загоревшие... Им ведь было неплохо при Ельцине? А тогда было очень сложно найти альтернативу этой музыке. Но мы её нашли. Дети 90-х слушали "Руки вверх" - по крайней мере это было что-то максимально близкое к молодежи. "Ай-я-яй, девчонка!". А тогда оно и было "девчонка". Я до сих пор говорю "девчонка". А дети 2000-х говорят "лэйди". А следующие уже скажут "чикса"...

А у нас во дворах были пацаны, девчонки, джинсы-клёш. А сейчас: шишечка, плоская фигура, бесцветный лак, надменный взгляд, походка робота - вот такая сейчас девушка во вкусе. Тьфу. А девчонки 90-х - яркие, смелые, веселые.

Мы выросли. Тоже стали шаблоном западных лёгких течений. Но в тысячах гламурных посиделок продолжаем использовать слова "Ништяк", "понатуре". Ещё ведь в школе так привыкли говорить. Мы гламурны только внешне. А внутренне мы негламурны настолько, насколько нельзя назвать гламурными 90-е.

Нам и сейчас "не в падлу" сесть с пивом на лавочке или с водкой на даче. При всей нашей ухоженности.

А знаете... И в клубы нам, почему-то, особо не ходится. У нас ведь были тогда дискотеки, а не клубы. Там всё было по-другому )) Там медляки ждали.

А ещё я ярко помню появление первых иномарок и сыра "Хохланд" в треугольничках. ВАУ. Это было что-то...! Мама откладывала деньги со своей нищей учительской зарплаты на упаковку этого сыра. В то время, как отец на гребне беспредельческой волны пытался заработать много и сразу, но, как и многие тогда - прогорал. Или не прогорал. и тогда привозил такие деньги, от которых мама ночами не спала. А мне тогда покупали сразу джинсовый сарафан, велик и красивые канцтовары. А потом снова - крах - и снова в холодильнике одна банка варенья на неделю.

Дети 90-х приучены к футболу. Знаете почему? в 90-е не было таких зрелищ, как дом-2 или разные реалити-шоу. Тогда у молодежи не была забита башка фабриками звезд и романами Оли Бузовой. Тогда на общественном телевидении был один праздник - чемпионат России, Европы, мира по футболу. И мы смотрели. Мы на нём выросли.

В 90-е не было такой паранойи, как сейчас, с торговыми центрами, бутиками, распродажами. Люди не были больны нынешней болезнью "массового скупа", который красиво и завуалировано обозвали "шоппингом".

А была барахолка. Мы покупали дешево и сердито. и модно, как нам казалось.

Дети 90-х - удивительные люди. Они познали бедность и голод, и внезапное богатство. Они жили в стране, которую никто не мог понять - ни умом, ни разумом, ни сердцем.

Дети 90-х умеют сопротивляться и не бояться. Умеют ждать. И верить. Они грубые и резкие.

Дети 90-х родились в СССР. Поэтому не могли иначе.

@темы: Для памяти

---

Из статьи о сокращениях "белых воротничков"

За 60 академических часов из вчерашнего бухгалтера обещают сделать парикмахера-универсала. Стоимость обучения – 7710 рублей. «Я успела записаться до конца февраля, поэтому мне предоставили 20-процентную скидку на оплату курса», – поясняет Наталья. А есть, например, 11-месячные курсы с трудоустройством. Стоимость обучения – 106 тыс. рублей.©

Да чтоб найти курсы парикмахеров за 106 тысяч нужно постараться. Нет, я знаю где такие водятся. Я не понимаю зачем ей, безработной, нужно идти именно на эти курсы? Тут приводится вроде как сравнение прошлого - высокого уровня и нового - сниженного. И уж если сравнивать, то хоть истории с реальными ценами придумали бы.
Человеку, получившему диплом парикмахера за 106 К найти работу не сложно. Сложно будет отбить стоимость обучения в свете сокращения числа посетителей и отсутствия клиентской базы.
Фигня какая-то, а не статья.