Магрибинская кухня

Введение
Холодные закуски
Овощи
Начинки для лаваша
Кускус
Супы
Птица
Мясо
Изделия из теста
Напитки и сладкие блюда

Бонус

Свадебным блюдом бедуинов Аравийского полуострова ещё с доисламских времён был верблюд, зажаренный целиком на вертеле. Верблюд фаршировался целым бараном, внутри которого был зашит заяц, в свою очередь начинённый рыбой, которая фаршировалась яйцом.

@темы: Чай, Еда

---

Когда Солнце подойдёт к финалу своей жизни, прежде чем превратиться в белого карлика, оно раздуется в сотню раз. Для Земли это не сулит ничего хорошего. И хотя случится такая неприятность через миллиарды лет, неугомонные учёные не только горячо спорят — что же в точности произойдёт со светилом и нашим миром, но даже обдумывают разные варианты спасения целой планеты. Новое открытие стало прекрасным поводом вернуться к этой теме.

Звезда HD 102272 расположена в 1200 световых годах от нас в созвездии Льва. Это красный гигант, который прекрасно иллюстрирует, что произойдёт с престарелым Солнцем лет эдак через 5-7 миллиардов.

Знаменитый польский астроном Александр Вольщан (Alexander Wolszczan), работающий в университете Пенсильвании, и его коллега Анджей Недзельский (Andrzej Niedzielski) из университета Николая Коперника (Uniwersytet Mikołaja Kopernika), а также ещё несколько их соратников из этих двух университетов воспользовались 9,2-метровым телескопом Hobby-Eberly обсерватории McDonald, что в Техасе, и пронаблюдали, как меняется со временем спектр этой звезды.

Они обнаружили регулярные сдвиги в спектральных линиях, которые говорили о колебаниях лучевой скорости светила, а следовательно, — о присутствии планеты. Таким способом учёные открывали экстрасолнечные миры десятки раз, но тут — особый случай. Посчитав все параметры, астрономы удивились — планета вращалась на расстоянии 0,6 астрономической единицы от своего огромного солнца, фактически едва уворачиваясь от его губительных объятий.

Новая планета обладает "весом" в шесть масс Юпитера, и потому близость раскалённого гиганта для неё не столь уж опасна, как это было бы в случае с Землёй. И всё же находка подняла интересные вопросы, связанные с выживанием планет в системе звезды, которая превращается в красного гиганта.

Скажем, не вполне ясно, почему планета-гигант не "ушла" глубже, тормозясь в потоках материи, извергаемой светилом. Астрономы говорят, что у HD 102272 есть некая "зона уклонения", или "зона спасения", в которой планета может избежать поедания звездой. И удивительно то, что зона эта оказалась необычайно близко к раздувшемуся солнцу: из всех открытых экзопланет — это самая близкая к красному гиганту.


Александр Вольщан – один из открывателей первых экзопланет, существование которых было подтверждено. То, что планеты эти вращались вокруг пульсара, а не обычной звезды, нисколько не умаляет ценности открытия.

Александр Вольщан – один из открывателей первых экзопланет, существование которых было подтверждено. То, что планеты эти вращались вокруг пульсара, а не обычной звезды, нисколько не умаляет ценности открытия.

Почему эта зона существует? Закономерность ли это для красных гигантов, или HD 102272 — редкий случай? Вольщан и его коллеги только пытаются разобраться в этих вопросах. Кстати, Александр известен постоянным читателям "Мембраны" по прошлогоднему открытию планеты с почти земным годом, что также обращается вокруг умирающей звезды.

Сопоставление данных об этих мирах, так же как информации о других планетах, живущих в эпоху фактической гибели своего светила, поможет лучше понять — что произойдёт и с Солнечной системой.

Любопытно, что особенности поведения спектра HD 102272 указывают не только на одну крупную планету, но на возможное присутствие там ещё одной планеты меньшей массы. Если она подтвердится, данная звезда станет первым известным красным гигантом с числом планет больше одной. А ведь там могли быть и планеты земного типа. Что с ними стало?

Надо отметить, учёным уже известны объекты, которые не только видели самую раздутую стадию красного гиганта своей звезды, но даже пережили погружение внутрь его поверхности. В первом примере спасшимся оказался коричневый карлик, во втором — газовый гигант. Как видим, большая масса — залог успеха.

Но, может, и Земле повезёт? Давно была высказана мысль, что из-за потери Солнцем массы наша планета будет постепенно отодвигаться от него естественным образом. Однако новейшие расчёты показывают: отодвигаться-то она от Солнца станет, но совершенно недостаточно, так что всё же будет поглощена им.

Наших далёких потомков (если предположить, что человечество ещё будет существовать к тому моменту), впрочем, волновать должно не это грядущее поглощение, а то, что случится намного раньше.

Ещё не превратившись в красного гиганта окончательно, Солнце начнёт раздуваться, повышая свою светимость. "Всего" через 1,1 миллиарда лет оно будет сиять для нас на 11% ярче, чем сейчас, а это приведёт к повышению средней температуры на планете с нынешних 14 до 50 градусов Цельсия.

Если помните, климатологи, опасающиеся глобального потепления в следующие 100 лет, оперируют парой градусов повышения, живописуя просто ужасающие перемены. Что уж говорить о 36?

Если вы полагаете, что поднявшееся море всё затопит, — вы ошибаетесь. При таком нагреве океаны испарятся даже без всякого кипячения. Водяной пар, поднявшийся в атмосферу, ещё сильнее усугубит перегрев. Да к тому же он будет постепенно разлагаться мощным солнечным ультрафиолетом, причём получающийся водород из верхних слоёв атмосферы будет утекать в космос.

Ещё за миллиарды лет до того, как гибнущее и распухающее Солнце достигнет наибольшего своего диаметра (больше диаметра орбиты Земли), климат на нашей планете изменится настолько, что мир, который мы знаем, исчезнет. Человечество – тоже. Или оно покинет планету, или переместит саму Землю подальше от светила.

Ещё за миллиарды лет до того, как гибнущее и распухающее Солнце достигнет наибольшего своего диаметра (больше диаметра орбиты Земли), климат на нашей планете изменится настолько, что мир, который мы знаем, исчезнет. Человечество – тоже. Или оно покинет планету, или переместит саму Землю подальше от светила.

Кто выживет на поверхности такого мира? Разве что археи, полагают исследователи (и то — лишь временно). И если человечество далёкого будущего не захочет переселяться в герметичные подземные бункеры, изолированные от погибшей биосферы, ему придётся придумать что-то другое.

Может, просто переселиться всем миром на другую планету? В этом есть здравое зерно. Если в районе орбиты Земли будет очень жарко, то сначала на Марсе (где воды в виде льда – полным-полно), а позже (когда Солнце разуется ещё сильнее) — на спутниках Юпитера, может статься, как раз будет комфортно. Растают льды на Европе, превратятся в гостеприимные океаны...

Мы можем только догадываться, какими технологиями будет располагать человечество к тому моменту. Но даже с самыми невероятными типами приводов космических аппаратов сложно себе представить эвакуацию целого мира. Писатели-фантасты обычно не заостряют на этом внимание, когда описывают подобный исход человечества. Но фактор большого числа со счетов не спишешь. Переправить на другую планету миллиардов эдак 10-20 — задача трудно решаемая. Скажем, в привычных всем шаттлах это примерно по три запуска ежедневно в течение 2700 лет.

Альтернатива переселению давно придумана — надо изменить орбиту Земли, отодвинуть её подальше от Солнца. "Почему бы просто не начать запускать ракеты с Земли в одну сторону?" — спрашивают некоторые. Ведь каждый запуск по закону сохранения импульса чуть-чуть меняет траекторию самой планеты. Увы, даже старт одного миллиарда 10-тонных ракет изменит орбитальную скорость Земли всего на 20 нанометров в секунду, что ничтожно мало по сравнению с ней самой (30 километров в секунду).

Но тут на помощь приходят учёные, пробующие хотя бы в теории представить — как бы этот фокус со сменой "места жительства" планеты провернуть.

Об одном из способов мы коротко упоминали ещё несколько лет назад.

Тогда Грегори Лафлин (Greg Laughlin) из обсерватории университета Калифорнии (UCO), его соратник по университету Дон Корыцански (Don Korycansky) и Фред Адамс (Fred Adams) из университета Мичигана (University of Michigan) предложили сместить орбиту нашей планеты при помощи серии близких проходов крупных объектов из пояса Койпера.

Поскольку тела там движутся медленно, им достаточно придать не столь уж большой импульс, чтобы столкнуть внутрь Солнечной системы. Далее нужно корректировать траекторию этих объектов так, чтобы они прошли на определённом расстоянии и с определённой стороны от Земли.

Гравитационное взаимодействие при каждом таком сближении чуть-чуть изменит параметры земной орбиты.

Потребуется миллион таких сближений, чтобы увеличить радиус земной орбиты в полтора раза. Причём растянуть эти гравитационные толчки нужно будет на многие тысячелетия — Солнце ведь начнёт раздуваться медленно. К моменту, когда дневная звезда станет в 2,2 раза ярче, как раз на орбите Марса поток излучения будет такой, как на Земле сейчас.

Миллион смещённых со своих орбит астероидов... Несколько расхолаживает пыл. Но авторы "проекта" говорят, что многие тела можно будет использовать для разгона Земли многократно. Нужно лишь рассчитать их траекторию так, чтобы после первого пролёта близ голубой планеты они делали разворот у Юпитера (получая импульс от него) и возвращались снова к Земле.

А чем тянуть сами эти объекты пояса Койпера — найдётся. Тут можно приспособить и гравитационный тягач (который вообще-то придумали, чтобы уводить опасные астероиды от Земли), и просто внедрять в поверхность тел, покрытых льдом, установки, которые испаряли бы лёд и выбрасывали пар в качестве рабочего тела.

В общем, для грядущей цивилизации такая работа может оказаться выполнимой, хотя и займёт бесчисленные поколения.

Единственный, но существенный минус — подобный способ смещения Земли очень опасен. Всего один по ошибке попавший в нашу планету астероид (а каждый из них должен насчитывать в поперечнике порядка 100 км, это куда крупнее того "камня", что погубил динозавров), и Земля будет стерилизована "до уровня бактерий", — честно предупреждает Лафлин. А ведь дистанция пролёта по космическим меркам мизерная — 10 тысяч км от поверхности Земли.

Может, есть более спокойный вариант спасения?

Недавно Колин Макиннес (Colin McInnes) из университета Стратклайда (University of Strathclyde) предложил более реальный вариант.

Человечество должно "надуть" солнечный парус. Всего один, правда, с поперечником в 19,2 диаметра Земли (в виде диска). Для мира невесомости это не столь уж невыполнимая инженерная задача, хотя придётся предусмотреть активный контроль за соблюдением формы в условиях гравитационных возмущений со стороны Луны.

Но главное, материала потребуется переместить несравненно меньше, чем общая масса миллиона астероидов в схеме Корыцански, Адамса и Лафлина. Поскольку парус должен состоять из металлической плёнки толщиной всего 8 микрометров, на его постройку придётся распотрошить всего лишь один 9-километровый астероид, богатый железом и никелем.

Колин вычислил, что суперпарус следует расположить на расстоянии в пять раз дальше Луны и наклонить под углом в 35° к направлению на Солнце. Находясь в области, где сила давления света и сила притяжения Земли будут уравновешены, парус начнёт смещаться, через гравитацию сдвигая и Землю. Конечно, такое изменение орбиты будет очень медленным, но зато верным.

Получается, что в теории способы изменить орбиту Земли — есть. Они даже более-менее выполнимы. Но ещё одно вычисление всё того же Грегори Лафлина заставляет подумать над сложностью совсем иного порядка.

Ведь планеты влияют друг на друга. И перемещение нашего мира может дестабилизировать, скажем, Меркурий. А изменение его орбиты, говорит Грег, способно перевести в хаотический режим всю внутреннюю Солнечную систему. В таком случае людям придётся брать под активный контроль не только орбиту Земли, но и орбиты ряда соседних миров.

Как бы ни пришлось строить ещё три сверхгигантских паруса.

Сам Лафлин, надо отметить, к собственным достижениям на ниве передвижения планет относится с юмором. Он вовсе не страдает манией величия и не считает, будто грядущее человечество примется спасать Землю непременно его методом. Всё куда проще — такие численные эксперименты и мысленное разрешение нетривиальных задач, как объясняет Грег, — помогают учёным лучше понять динамику планетарных систем, их эволюцию.

А коль скоро никого не удивляет, что астрономов интересуют события в системах, отстоящих на сотни и тысячи световых лет от Земли, не стоит и удивляться, что они с не меньшим любопытством заглядывают в столь отдалённое будущее нашего собственного мира.

Статья с иллюстрациями

@темы: космос, статья

---

Как правильно есть мандарины

Наступил сезон мандаринов. Теперь все желающие могут почувствовать себя Нами)))

Поверните плод "попкой" вниз и разрежьте кожуру крестообразно, чтобы она разделилась на 4 лепестка. Кожуру не удаляйте, с тем чтобы внутренняя мякоть лежала в ней как в чашечке. Возьмите одну дольку и, придерживая её за внутренний край, выдавите мякоть зубами в рот. Остаток поместите в "чашечку" из кожуры. Когда все дольки будут съедены, можно сжать лепестки "чашечки", чтобы скрыть в ней все отходы.
Существует история о том, как юноша и девушка встретились на церемонии омиаи (смотрины по-японски). После омиаи между юношей и его матерью разгорелся спор. Молодому человеку понравилась девушка, но мать резко возражала. Причину своего неприятия будущей невестки мать объяснила так: "Она не умеет прилично есть мандарин".

@темы: ван пис, Интересности, Еда

---

В Сети идёт жизнь: кто-то флешмобит, кто-то готовит подарки, кто-то устраивает встречи и поездки, кто-то готовится к войне... А у нас в реале сурово: уже закончился "Звёздный путь" и Миядзаки, фильмы с Деппом выучены почти наизусть Протянуть две недели человеку с интернет-зависимостью без интернета очень тяжело.
Больше всего переживаю за сообщества, но они, похоже, без меня неплохо справляются. Во всяком случае два из трёх.

---

В четверг обещают потепление до +11°С. Вот она - настоящая московская зима.

@темы: погода

---

От Penelopa~

Вы называете 7 важных для Вас вещей, слов, понятий, которые начинаются с первой буквы Вашего ника, поясняете их. Жертв назначать не буду.

1 Мама - мама это мама))) Тут и пояснять особо нечего)))
2 Магия - это странной штуке я обязана половинкой своего ника и знакомством с кучей странных статей о первобытном обществе. Очень занимательно, да и на религию после них смотришь уже иначе.
3 Мифология - заинтересовала меня года два назад. И до того крепко заинтересовала, что сейчас я размышляю не получить ли мне второе высшее образование с этой самой мифологией связанное.
4 Мороженое - самое-самое любимое лакомство с детства. Всегда ощущение праздника и лета. Детство закончилось, а мороженое люблю по-прежнему.
5 Мозг - крайне нужная в организме штука.
6 Муся - моя первая кошка. Кошачья фотомодель. Любит фотографироваться, лежать на ручках, орать басом, облизывать всё, что плохо лежит, нюхать хлорку и линять на чёрные вещи. Я её люблю)))
7 Машины - сейчас везде. Они участвуют во всех сферах жизнедеятельности человека и обойтись без них мы уже не можем. Машины становятся всё сложнее, человек - всё зависимее. Чем закончится усложнение покажет время.

@темы: Тесты

---

Сегодня Всемирный день борьбы со СПИДом

Queen - The Show Must Go On

@темы: Кино видео и ТВ

---

Сексуальная мистика Востока в культуре Серебряного века

Сексуальная мистика Востока в культуре Серебряного века
Е.Шахматова

Серебряный век – феномен русской культуры рубежа XIX – XX вв. в самых разных сферах искусства – в музыке, живописи, архитектуре, театре, литературе… - представил колоссальное разнообразие всевозможных стилей и течений, среди которых, пожалуй, нет смысла выявлять ведущие, так как это многообразие и было главным отличием эпохи.
Стрессовое ощущение кризиса на рубеже XIX – XX вв. наполняло Серебряный век мощной энергией преодоления, которая устремлялась во всех направлениях, и в первую очередь, к первоосновам бытия, к ощущению единства и гармонии. Если в области философии это выражалось обращением к идее всеединства, а в области искусства – к поискам синтеза, то на бытовом уровне проявлялось в преодолении уз, наложенных христианской религией и моралью на взаимоотношения полов.

Большая специфическая статья

Именно несогласие с христианской позицией греховности телесного начала приводит Д.Мережковского, З.Гиппиус и В.Розанова к идее Третьего завета. Эрос Серебряного века, как и искусство, отвергает общепринятые установки и обращается к дохристианским и внехристианским традициям. Античные корни эротологии Серебряного века очевидны и на раз обращали на себя внимание исследователей, связь с же с восточными учениями пока ещё terra incognita для нашей науки.

Запад учится у Востока

Культура Востока в отличие от христианской религии никогда не рассматривала телесное как греховное. Человек с природой составляет единый континуум. Естественный акт продолжения жизни равноценен обновлению природного цикла. Эта тема не была запретной, и философская мысль обращалась к ней без всякого смущения.
Закон кармы в индуизме не запрещал негу и наслаждение, чувственные удовольствия. Бог любви Кама пользовался большим вниманием у индийских поэтов и драматургов. Его изображали посылающим стрелы в сердца людей, и никто из смертных не мог проигнорировать его волю. Во II в. до н.э. индийский врач Малланага Ватсьяяна написал стихотворное произведение «Камасутра» по мотивам скульптурных изображений храма «Чёрная пагода». В поэтической форме он изложил культуру половой жизни, отношения между мужем и женой, методы и способы усиления физической красоты и чувственных наслаждений. Философ Шанкара написал комментарии к этому трактату.
В основе религиозно-философской концепции тантризма – высшей и наиболее универсальной формы индуизма, возникшей в первые века н.э. и вобравшей в себя многие древние обряды и верования, в том числе палеотические культы плодородия, мистические культы, учение Вед, йогические сутры, Упанишады, священную проституцию, ранний буддизм, тибетский шаманизм, светскую традицию «Камасутры» и др., лежат идея человека-микрокосма и представление о женском и мужском энергетическом начале. Идеями тантризма проникнуты произведения религиозно-эротического содержания Бихари Лала(XVII в), Чинтамани (XVII в), Бхаратчандро Рая (XVIII в), Рангина (начало XIX в), Джан Сахаба (XIX в).
Китайская культура воспринимала мир как гармонию двуединого абсолюта, существующего на основе неизменного космического закона эволюции, или Дао. Наставления о любви в Китае были распространены издавна. Большое значение придавалось гармонии мужского и женского начал (Янь – Инь). Даосы придерживались той точки зрения, что сексуальная гармония приводит к единению с бесконечной силой природы, которая также имеет сексуальные черты. Земля – элемент женского начала инь, а небо – символ мужского начала янь; взаимодействие между ними составляем мир в целом. Наиболее ранний из сохранившихся китайских эротических сочинений – «Трактат проникшего в тайну» - датируется IV – VII вв. н.э. и своей скурпулёзностью во многом напоминает индийскую «Камасутру». Даосские воззрения, связанные с определённой ритуальной практикой, в отдельных деталях схожи с тантристскими предписаниями. Старая китайская живопись была весьма откровенна, она без всякого стеснения отображала соединение мужчины и женщины, фокусируя «мужской нефритовый жезл» и «женскую нефритовую дверцу».
Арабы, в VIII в. оккупировавшие часть Индии, могли воспринять идеи тантризма. На Ближнем Востоке жизнерадостный культ любви был представлен сказками «Тысячи и одной ночи». Это был культ телесной любви как сладчайшего лакомства жизни. Даже в раю правоверных мусульман ожидают прекрасные гурии. В XV – XVI вв. этот телесный культ был описан в трактате шейха Туниса Нафзави «Благоуханный сад». В Европу эта книга попала через Мопассана, который получил её от офицера колониальной французской армии, воевавшей в Алжире. Перевод трактата на европейские языки вызвал у благонамеренной публики настоящий шок своей откровенностью.
Конечно, христианская культура ничего подобного не допускала. Впервые «Камасутра» была изложена английским учёным Ауфрехтом в книге «Каталог любви» (перевод с санскрита), изданной в Оксфорде в 1859 г., и с тех пор неоднократно переиздавалась. В 1883 г. вышло издание «Камасутры» Ф.Арбатнота и Р.Бертона, путешественника, политического деятеля, востоковеда, известного своим переводом сказок «Тысячи и одной ночи». Лучшим считался перевод Р.Шмидта, где наиболее откровенные места были даны на латыни. Одновременно вышла книга немецкого профессора А.Вебера по истории индийской литературы. Восток был общеевропейским увлечением.
Появляющиеся книги, переводы на европейские языки тотчас становились востребованы духовной элитой. М.Волошин записал в своём дневнике от 23 июня 1904 г. в период своего пребывания в Париже: «Купил «Кама-Сутра». К.Бальмонт восхищался страстностью индусской фантазии, её поистине космической влюблённостью, которая составляет неотъемлемую черту этого народа, и в качестве образца любовной лирики он привёл описание совершенной женщины, чьё имя Падмини (женщина – лотос – по типологии «Камасутры»): «Она прекрасна, как нераскрывшийся лотос, как наслаждение. У неё стройный стан и поступь лебедя. Её голос как пение птицы, манящей другую, её слова – как сладостная сома. От неё исходит дыхание мускуса, и за нею летит золотая пчела, кружась над ней, как над цветком, таящим нежный запах мёда. (…) Её чувственные губы розовы, как венчики нерасцветшего цветка, или красны, как красные плоды. Её белые зубы, как аравийский жемчуг, улыбнётся – и они как жемчужные чётки в оправе из коралла. Изящная, как воздушный лепесток, она любит белые одежды, белые цветы, красивые драгоценности и богатые наряды».
Большой интерес вызвали пентеистические идеи суфизма, его учении об интуитивном самопознании как высшем и единственном роде познания, о созерцании Бога путём углубления в себя, отрешения от всего происходящего, о единстве личного Я и всеобъемлющего Бога. Западное сознание активно восприняло суфийскую идею эманации, т.е. истечения, нисхождения божественного света как универсальной причины становления всей действительности и воплощения сущности «Единого» в многообразных явлениях мира. В суфизме причудливо сочетались элементы самых различных верований и учений, начиная с мифологических и мистических элементов зороастризма, индуизма, христианства, манихейства, ислама до философско-пантеистических представлений, идущих от греческого неоплатонизма. «В общем и целом,- констатирует «Энциклопедия Тантры»,- суфизм можно назвать «исламской Тантрой», или мусульманским ответвлением тантризма: большинство суфийских мистических доктрин и приёмов явно заимствованы из тантрической традиции».
Суфийская поэзия пользовалась мистическими символами, которые в иной культурной традиции могли остаться незамеченными. Она повествовала не о винопитии, образы вина и земной любви она привлекала ради конечной цели, ради которой следовало пожертвовать благопристойностью и добродетелью. Вино переставало быть материальной субстанцией, становясь обозначением упоения Божественной любовью. Однако западное сознание, по большей части, воспринимало культуру Востока в соответствии с собственными потребностями. Культ вина и любви был востребован в первую очередь, так как он непосредственно соотносился с ницшеанской идеей смерти сурового Бога европейской культуры и оргиастическим дионисийским началом.
Идеи Ницше о сверхчеловеке, отрясающем прах европейской культуры, вдохновляли творческую интеллигенцию на поиски новых источников вдохновения. Андрей Белый отметил кросскультурное значение творчества Ницше: "До Ницше неприступная бездна отделяла древнеарийских титанов от новоарийской культуры. Между гениальнейшим лирическим вздохом Гёте (этого самого великого лирика) и раскатом грома какого-нибудь Шанкары и Патанджали – какая пропасть! После Ницше этой пропасти уже нет. «Заратустра» (имеется в виду произведение Ницше «Так говорил Заратустра» - Е.Ш.) – законный преемник гётевской лирики, но и приемник «Веданты» он тоже. Ницше в германской культуре воскресил всё, что ещё живо для нас в Востоке: смешно теперь соединять Восток с Западом, когда сама личность Ницше воплотила это соединение".

Суфийские пиры в «Газифе»

Мироощущение Серебряного века было пронизано утончённым эротизмом. Как утверждал Э.Фукс, автор «Иллюстрированной истории нравов»: «Творческие эпохи насквозь проникнуты и насыщенны эротикой и чувственностью. Ибо понятия «творческий» и «чувственный» равнозначны. Эротика и чувственность – лишь физическое выражение творческой силы. Каждая революционная эпоха является поэтому вместе с тем эпохой огромной эротической напряжённости». Эротизм Серебряного века, отдавая дань всеевропейскому увлечению Востоком, часто был окрашен в восточные тона. Так, эротизм был одной из основных тем, которые в той или иной форме затрагивались на многих знаменитых поэтических «средах» у Вячеслава Иванова в его квартире, прозванной «Башней». Эта проблематика рассматривалась во всесторонних аспектах. Летом 1906 г. был опубликован рассказ Л.Д, Зиновьевой-Аннибал, жены Вяч.Иванова. «Тридцать три урода», затрагивающий тему однополой любви. В январе 1907г. вышла книга стихов Вяч.Иванова «Эрос», а месяцем позже в «Башне» состоялся доклад Максимилиана Волошина «Пути эроса».
М.Волошин в рецензии отметил: «Книга Вячеслава Иванова – книга заклинаний, призывающих древнего бога на землю». И далее в своём отзыве Волошин высказывает идеи, почерпнутые у Е.Блаватской: «Тайна в том. Что йоги живут, дышат и питаются человеческой любовью. Лестница природы такова: минералы отдают свет; растения вдыхают свет и отдают кислород; люди дышат кислородом и излучают из себя любовь. Любовь человеческая для богов то же, что свет для растений и кислород для людей. Эрос – Пчела облетает цветник людских сердец и питает богов собранным мёдом любви».
Любовь для Вяч.Иванова была средством преодоления раздвоенности, заложенной как в самом человеке (разъединение на два пола), так и в природе (свет и тьма, верх и низ, Космос и хаос). Каждый акт любви рассматривался как новый шаг на пути познания Вечной Красоты и обретения целостного Универсума. Такое восприятие любви свойственно тантризму. Слово «Тантра» происходит от санскритского корня «тан» - что означает «расширять». Таким образом, учение тантризма предоставляло человеку метод расширения сознания и способностей. Проблема расширения сознания во второй половине XIX в. среди декадентов на Западе стояла очень остро. Её предлагалось решать с помощью наркотиков, алкоголя, мистических откровений. Не осталась без внимания и сфера интимных взаимоотношений полов.
Параллельно с обычными «средами» родилась идея устраивать своеобразные продолжения для избранных, узкого круга посвящённых. «Есть у нас заговор, о котором никому не говори,- писала Зиновьева-Аннибал М.М.Замятниной,- устроить персидский, Гафисский кабачок: очень интимный, очень смелый, в костюмах, на коврах, философский, художественный и эротический». Этот «заговор» изначально был пронизан духом мистификации (какой же Восток без тайны?) и опасной игры на грани дозволенного.
Итак, под сенью Гафиза в «Башне» проводились суфийские пиры. Одна из комнат, так называемая «оранжевая», была «отделана по-восточному: никакой мебели, у стен на полу матрасы, покрытые тканями, коврами, подушками. Всё весёлое, радостное и пёстрое». И в этой восточной декорации, напоминающей о фривольностях «Тысячи и одной ночи», разыгрывались костюмированные импровизации. Л.Д.Зиновьева-Аннибал накупила во время своих заграничных путешествий большое количество красивых тканей, из этих кусков материи гафизиты изобретали роскошные драпировки. Все участники «Гафиза» получили новые имена, под которыми в дальнейшем фигурировали в этом кругу: Иванов именовался Эль-Руми или Гиперион, Зиновьева-Аннибал – Диотима, Бердяев – Соломон, Кузмин – Антиной или Харикл, Сомов – Алладин, Нувель – Петроний, Корсар или Renouveau, Бакст – Апеллес, Городецкий – Зейн или Гермес, Ауслендер – Ганимед. Выбор псевдонимов представлял собой характерную смесь имён Греко-римской античности с персонажами сказок «Тысячи и одной ночи», библейских мудрецов и суфийских поэтов. Квинтэссенция разных культур представляла собой некий сплав «мистического энергетизма», который Вяч. Иванов проповедовал гафизитам.
Впоследствии этот кружок распался на ещё более интимные собрания: после того как из «Гафиза» выделился symposion – только для мужчин, Зиновьева-Аннибал организовала в пику ему «Фиас» - только для женщин (на этих собраниях бывали М.В.Сабашникова, жена М.Волошина, получившая имя Примавера из-за сходства с фигурами Боттичелли, и Л.Д.Блок – Беатриче).
Гафизиты ощущали мессианскую суть своей шутливой игры: импровизируя, они пытались выработать начала нового искусства и, более того,- новых человеческих отношений. Так, описывая в письме к М.М.Замятниной визит на «Башню» М.Горького, Вяч.Иванов сообщал: «…Потом Горький – о том, что в России только и есть, что искусство, что мы здесь «самые интересные» люди в России, что мы здесь – её «правительство», что мы слишком скромны, слишком преуменьшаем своё значение (!), что мы должны властно господствовать, что театр наш должен быть осуществлён в громадном масштабе – в Петербурге, в Москве, везде одновременно – ets.»

«Гафиз» как-то слишком перешёл в жизнь»

Стихи, вино, закуски с сыром и сладостями на подстилочках, игра на флейтах, восторги, поцелуи, благоухание восточных ароматов, беседы на разные темы, в том числе мистические и эротические, сожаление об отсутствии свободных женщин, женщин-гетер, слухи о том, что у Иванова «танцуют голые женщины из хорошего общества, недавно вышедшие замуж»,- это экстатическое состояние жизни в воображаемом мире было необходимо гафизитам для достижения необходимой творческой атмосферы. Не случайно в одном из своих писем к Замятниной с описанием «Гафиза» Зиновьева-Апполон употребила термин индийской философии «майя», определив его как «покров цветного мира».
Жизнь – иллюзия, коль скоро это так, то не лучше ли самим создавать иллюзии, хотя эти иллюзии часто становились слишком реальными, доставляя гафизитам совсем не иллюзорные страдания. Элегические настроения сменялись садо-мазохизмом, достигая той стадии, на которой уже не существует ни мудрости, ни безумия, ни добродетели, ни греха. Руми, персидский мистик и поэт XIII в., имя которого в качестве маски выбрал для себя Вяч.Иванов, в «Поэме о сокрытом смысле» давал наставления в духе индийской философии: «Не рви свои крылья, а изгони из своего сердца любовь к миру. Чтобы началась война, для этого требуется враг, если не будет врага, война невозможна. Если не будет страсти, невозможна будет и покорность Богу. Если у тебя нет желания, тогда нет и терпения, если у тебя нет врага, для чего же тогда отряд. Смотри, не превращай себя в евнуха, не делайся монахом, так как отречение и воздержание – это противовес страсти. Если не существует страсти, от неё невозможно воздержаться».
Открывшаяся гафизитам Великая Истина гласила, что посвящённый может делать всё, что хочет, и говорить всё, что взбредёт ему в голову; окружающие могут счесть его поступки безнравственными, а слова бессмысленными, но он абсолютно свободен, так как перед лицом Великой истины все человеческие понятия и слова бессмысленны и тщетны. "Гафиз" как-то замирает. Он перешёл слишком в жизнь",- отметила Зиновьева-Аннибал. Заигрывание с Эросом привело к проблемам, не совместимым с общепринятой моралью.
Маргарита Сабашникова писала об этом периоде своей жизни в книге воспоминаний «Зелёная змея»: «После доклада Макса об «Эросе», который имел успех скандала (…) и с которым я в глубине своей души не могла согласиться, я открыла, что не могу больше о себе и Максе сказать «мы». Это было нелёгкое узнавание; оно стало выносимо, может быть, только потому, что меня наполняло и воодушевляло счастливое чувство дружбы с Лидией (Зиновьва-Аннибал) и Вячеславом (Ивановым); с ними-то я считала себя в полном единстве. Скоро мне стало ясно, что Вячеслав меня любит. Я сказала об этом Лидии, прибавив: «Я должна уехать». Но для неё это было уже давно ясно, и она ответила: «Ты вошла в нашу жизнь и принадлежишь нам. Если ты уйдёшь, между нами навсегда останется нечто мёртвое. Мы оба уже не можем без тебя». Потом мы говорили втроём. У них была странная идея: когда двое так слились воедино, как они, оба могут любить третьего. Такая любовь есть начало новой человеческой общины, даже церкви, в которой Эрос воплощается в плоть и кровь».
Максимилиан Волошин в этом сложном эротическом поединке занял жертвенную позицию. Он ощущал себя по отношению к Вяч.Иванову учеником, в обязанности которого входит беспрекословное подчинение гуру.
Поисками новой человеческой общности в это время занимались многие известные люди. Достаточно напомнить о тройственном союзе Мережковского, Гиппиус и Философова. Мысль В.Соловьёва о том, что в идеальной любви двух («тайне двух») обязательно присутствует третий (Божество), высказанная им в «Смысле любви», основательно преобразилась в реальность действительности Серебряного века.
Идея эротического триединства витала в атмосфере эпохи, и банальный треугольник во взаимоотношениях брёл глубокое философское оправдание. Вяч.Иванов воспринимал культуру как «лестницу Эроса в иерархии благоговений». Проповедуемый им культ любви как бесконечный поиск целостного Абсолюта требовал выпустить на свободу «желаний тёмных табуны».
Слухи об особых взаимоотношениях, не одобряемых церковью, в окружении Вяч.Иванова распространялись по Петербургу. М.Волошин в своём дневнике записал ответ Брюсова Эллису-Кобылянскому, который недоумевал, почему Вячеслав Иванов так восторгается Городецким. «Брюсов ответил ему: «Знаете, Лев Львович, нельзя быть таким наивным. Кто же не знает в каких отношениях Вяч.Иванов и Городецкий?» Эллис не вполне поверил и спросил у приехавшего Нувеля. Тот засмеялся ему в лицо: «Вы совсем наивное дитя, несмотря на Ваш голый череп. Наша жизнь – моя, Кузмина, Дягилева, Вячеслава Иванова, Городецкого – достаточно известна всем в Петербурге».
В Европе, проявлявшей большой интерес к восточным учениям и предлагаемым ими практикам расширения сознания, существовали секты тантристов. В этих сектах нередко практиковали гомосексуализм, так как в Индии гермафродиты, гомосексуалисты и трансвеститы считались священными воплощениями андрогинной ипостаси бога Шивы – Шакти и играли особую роль в магических ритуалах. Существуют также многочисленные свидетельства того, что в основе сексуальных техник суфизма лежит гомосексуальный половой акт. Высшие боги древности вначале были андрогинными, т.е. двуполыми, или, иными словами,- двуедиными. Миф о двуединой страстной любви нашёл отражение в древнегреческой легенде о Герм-Афродите: прекрасный юноша возбудил желание нимфы, но не ответил на её мольбы. Тогда нимфа умолила богов соединить её жизнь с любимым, сделав их единым существом.
Тема андрогина постоянно присутствует в литературе Серебряного века: «Тебе никогда не устанем молиться,/ Немыслимо дивное Бог-существо»,- утверждает Гумилёв, понимая эту молитву как жертвенное соитие:

Пусть двое погибнут, чтоб ожил один,
Чтоб странный и светлый с безумного ложа,
Как феникс из пламени, встал Андрогин.

Эротические эксперименты гафизитов по своему духу были близки мироощущению тантризма и так же, как и сама философия Тантры, отличались двойственностью. Поведение гафизитов было не только «пощёчиной общественному вкусу», но и проверкой на способность стать сверхчеловеком: «тварь ли я дрожащая или право имею?» Парадоксальное поведение в обретении святости отмечает индийская притча о Будде, которые спросил святого, чем он хочет быть до достижения окончательного совершенства – 2 раза демоном или 6 раз ангелом, и святой ответил: конечно, два раза демоном. Эту притчу вспоминает в своем дневнике М.Волошин. Вяч.Иванов в статье «Ницше и Дионис», рассматривая вопрос о нравственности, о позиции по ту сторону «добра и зла», замечает, что эта проблема «в аспекте религиозном совпадает с принципом святости и свободы мистической, как выразила его христианская этика перенесением нравственного критерия из мира эмпирического в область умопостигаемого изволения, а древнеиндийская мудрость – эзотерическим разрешением «пробужденного» от всех оценок и норм житейской морали».
Двойственность своей позиции ощущал Вяч.Иванов, поместив в сборник «Эрос» стихотворение «Двойник»: «тёмный товарищ» запирает Ego автора в подземный склеп, предлагает ему хлеб и вино (символы христианского таинства), а взамен требует песен и веселья; на закате двойник спускается в склеп и славит солнце вместе с заключённым; на вопрос «кто ты?» следует ответ: «Двойник твой. Презренье – имя мне».
Раздвоенность сознания налицо: с одной стороны жизнерадостные песни в честь солнца и круглосуточное веселье, которое вследствие своей чрезмерности становится похоже на изощрённую пытку, а с другой стороны, мрак, склеп, заточение, аскетичная пища. Узнику предлагаются не хлеб и вода, что вполне соответствовало бы положению заключённого, но – хлеб и вино, тело и плоть Христа! – и тюрьмой становится вся европейская культура. Итог двойственности – самоосуждение. Сознательный разрыв с христианской традицией болезненно сказывался на психике поколения рубежа веков. Ницшеанский вызов миру и спокойная позиция просветлённого восточного мудреца, накладываясь на извечную двойственность русского сознания, привели в итоге к тому, что «Газиф» перешёл слишком в жизнь», внеся в неё хаос и даже смерть. Жена Вяч.Иванова Лидия Зиновьева-Аннибал скоропостижно скончалась от скарлатины 17 октября 1907 г. А.Р.Минцлова так прокомментировала это трагическое событие : «И Лидия не умерла, а ушла. Но был вихрь – реальный, который мог погубить нас всех».

Боги дышат человеческой любовью

Философия Серебряного века придавала вопросу пола вселенские масштабы. «Пол – космическая сила,- утверждал Н.Бердяев,- и лишь в космическом аспекте может быть постигнут. Пол есть… точка пересечения человека с космосом, микрокосма с макрокосмом. Не только в человеке, но и в космосе есть половое разделение мужского и женского и половое их соединение… В миропорядке мужское и есть по преимуществу антропологическое, человеческое начало, женское – начало природное, космическое… Ибо поистине не мужчина и не женщина есть образ и подобие Божье, а лишь андрогин, дева-юноша, целостный бисексуальный человек».
В своём восприятии Эроса Серебряный век был близок тантризму, в котором любовь – это космический акт, устанавливающий момент единения с Универсумом и достижения полного духовного освобождения от пут рассудка. Космическое восприятие телесной любви в эпоху Серебряного века проповедовал В.Розанов, и хотя его сподвижники по Религиозно-Философскому обществу были едины в мнении о необходимости реформирования христианства по вопросам пола, тем не менее, его предложение о предоставлении новобрачным права оставаться первое время там после венчания там, где они повенчались, вызвало недоумение и взрыв ярости.
«Мне представлялась ночь, и половина храма с открытым куполом, под звёздами, среди которого подымаются небольшие деревца и цветы, посаженные в почву по дорожкам, откуда вынуты половицы пола и насыпана чёрная земля. Вот тут-то, среди цветов и дерев и под звёздами, в природе и вместе с тем во храме, юные проводят неделю, две, три, четыре… (…) Они остаются здесь до ясно обозначившейся беременности. (…) Разве на богослужении нашем не возглашается: «Говорю вам, что Царствие Божие подобно Чертогу Брачному…» …Ужели же то, с чем сравнена самая суть того, о чём учил Спаситель (Царствие Божие),- неужели это низко, грязно и недостойно того, чтобы мы часть церкви своей приспособили,- украсив деревьями, цветами и бассейном,- к этому образу в устах Спасителя?! Внести в нашу церковь Чертог Брачный – и была моя мысль»,- так объяснял свою позицию В.Розанов.
В тантризме подобные идеи не являются кощунством. Храмовый комплекс Кхаджурахо известен во всём мире своими каменными скульптурами, откровенно изображающими тантрические способы любви. «Христианство должно хотя бы отчасти стать фаллическим (дети, развод, т.е. упорядочение семьи и утолщение её пласта, увеличение множества семей)»,- считал В.Розанов.
Христианская культура наложила множество запретов на сексуальную сферу, что же касается Тантры, она открыто смотрит на естественное проявление инстинктов. Известный исследователь индийской культуры, автор «Энциклопедии йоги» Г.Фёрштайн отмечает, что тантризм пошёл дальше фрейдистской «сублимации» и предлагает свой термин – «суперлимация». Если сублимация – результат поведенческих стандартов общества, то суперлимация «базируется на просвещении сознания до уровня психосоматического процесса, который делает возможной саму сублимацию – результат процесса активизации праны и кундалини».
Несомненно одно – тантризм не был свободен от крайностей и упрощённого толкования, в нём всегда существовала тонкая грань между свободным волеизъявлением и распутством, возвышением над общественными нормами морали и истинным бессмертием, страстным поклонением богине в человеческом обличье и потаканиям своим слабостям.

Аксиома Тайной Доктрины

На близость идей тантризма кружку гафизитов указывает стихотворение М.Кузмина «Первый Адам»:

Йони-голубка, Йонины недра,
О, Иоанн Иорданских струй!
Мирты Киприды, Кибелины кедры,
Млечная мать, Маргарита морей!

Вышел вратами, немотствуя Воле,
Влажную вывел волной колыбель.
Берег и ветер мне! Что ещё боле?
Сердцу срединному солнечный хмель.

Произрастание – верхнему севу!
Воспоминание – нижним водам!
Дымы колдуют Дельфийскую деву,
Ствол богоносный – первый Адам!

Слово «йони» на санскрите означает женские гениталии, символ женского мироздания и божественной производящей силы. В учениях индийских тантр женщина всегда считалась воплощением божественной женской энергии. Фаллические культы известны лучше, чем культ Йони. Однако археологические раскопки свидетельствуют, что поклонение женскому половому органу имеет более древнее происхождение. Двуполое единство первоначального человечества – аксиома Тайной Доктрины. Как пишет Е.П.Блаватская: «Эзотеризм не ведает пола. Его Высшее Божество так же вне пола, как и вне формы: ни Отец, ни Матерь. И его первые проявленные существа, как небесные, так и земные, только постепенно становятся андрогинами, чтоб, наконец, разъединиться на два начала».
М.Кузмин описывает эзотерическим языком туманных метафор момент разъединения двуединого божества на два начала природы – мужское и женское. Акт рождения в тантризме считался первой инициацией, первым сексуальным посвящением в культ Йони. В космических терминах описывается топонимика женского тела: священные миртовые рощи богини Афродиты, которую называли Кипридой, так как она вышла из пены морской у острова Кипр. По одной из версий, она родилась из крови оскопленного Кроном Урана, которая попала в море и образовала пену. Афродита – богиня браков и родов, и это сближало её с Великой матерью богов Кибелой, которая требовала от своих служителей беспрекословного подчинения, забвения в безумном восторге и экстазе. Кибела – богиня мрачная и страшная. Неофит, решившийся стать жрецом её культа, обязан был полностью ей подчиниться, отречься от мирской жизни, совершив обряд оскопления. «Кибелины кедры» - роща кровавых подношений ненасытной богине.
Все высшие боги древности являются сынами матери, прежде чем они становятся сынами отца. Об этом говорят древние мифы Египта, Индии. Мать вначале рождает себе мужа, а затем уже делает его отцом, порождая от него сына. Упоминании Иордана отсылает к ритуалам гностических сект раннего христианства. Перейти Иордан означало обретение гнозиса. «Иорданские струи» можно истолковать как метафору семяизвержения; «нижнее течение» - нормальное семяизвержение, вызывающее рождение и смерть (Иордан впадает в Мёртвое море!), а «Произрастание – верхнему севу», или «верхнее течение» «Энциклопедия Тантры» предлагает трактовать как «сохранение семени во время полового акта и преобразование его в сексуальную энергию».
Литературный критик Н.Богомолов в своём анализе этого стихотворения отмечает многозначность всевозможных аллюзий: «Объединение внутри одного стихотворения священного индуистского символа йони, изображавшегося в виде женских гениталий, Иоанна Предтечи, Венеры-Афродиты, Кибелы, пророка Ионы (…) Адама, представленного в виде явно фаллического «богоносного ствола»,- всё демонстрирует возможности новой поэтики Кузмина, позволяющей внимательному читателю не ограничиваться прямо названными в стихотворении реалиями и расширять семантическое пространство, седмиобразно толкуя их, но и втягивать в орбиту своего внимания «Тайную Доктрину» Е.П.Блаватской с описанным там Адамом-Кадмоном, сонеты Вяч. Иванова из цикла «Золотые завесы» (на что явно намекает имя Маргарита) или стихотворение Волошина «Пещера».

Тантристы и представители других эзотерических сект поклонялись Всевышенму в лице Великой Богини Матери. Термин «йони» приобрёл сакральный космический смысл и стал символом всего сущего. Этот термин имеет множетво иносказательных названий, которые употреблялись для того, чтобы сделать секретный текст недоступным для непосвящённых. В зашифрованном виде в стихотворении Кузмина описывается процесс появления первого Адама. Ствол богоносный – символическое определение фаллоса, или лингама, в тантристской терминологии. Индийская космогоническая мифология объясняет происхождение Вселенной из семени, пролитого лингамом бога Шивы. Поклонение лингаму Шивы, который называют «сам себя создавший», один из распространённых культов в Индии: индусы украшают священные скульптуры цветами, красят свежей охрой, поливают топлёным маслом, мёдом, соком сахарного тростника. 14-я глава «Маханирвана-тантры» утверждает, что человек, «возводящий шивалингу, вне всякого сомнения заслуживает в десять миллионов раз бОльшую награду, чем тот, кто раздаёт всё своё золото нищим и больным…», а «Гупта-садхана-тантра» подчёркивает, что поклонение шивалинге способствует обретению вечности. Этому культу посвятил своё стихотворение Ф.Сологуб:

Разбудил меня рано твой голос, о Брама!
Я прошла по росистым лугам,
Поднялась по ступенькам высокого храма
И целую священный Лингам.

Он возложен на ткани узорной,
Покрывающей древний алтарь.
Стережёт его голый и чёрный,
Диадемой увенчанный царь.

На священном Лингаме ярка позолота,
Сам он чёрен, громаден и прям.
Я закрою Лингам закрасневшимся лотосом,
Напою ароматами храм.

Алтарю, покрывалу, Лингаму
Я открою, что сладко люблю.
Вместе Шиву, и Вишну, и Браму я
Ароматной мольбой умолю.

Мистическое мироощущение рубежа веков было сопряжено с философскими прозрениями русского «космизма». «Самая сильная сторона большей части оккультных учений,- отмечал Н.Бердяев,- это учение о космичности человека, это познание большого человека. Только мистики хорошо понимали, что всё происходящее в человеке имеет мировое значение и отпечатывается на космосе. Знали они, что душевные стихии человека – космичны, что в человеке можно открыть все наслоения мира, весь состав мира. Мистика всегда была глубоко противоположна тому психологизму, который видит в человеке замкнутое индивидуальное существо, дробную часть мира. Человек не дробная часть вселенной, не осколок её, а целая малая вселенная, включающая в себя все качества вселенной большой, отпечатлевающаяся на ней и на себе её отпечатлевающая. Психология мистиков – всегда космическая».
Эрос Серебряного века вслед за Востоком увидел в природе космическую силу и обожествил мистический акт слияния двух противоположных природных начал. Поиски утраченной целостности бытия и сознания привели к необходимости снять покровы с самого интимного вопроса европейской культуры – вопроса пола.

@темы: Восток, Литература, статья

---

Интернет такой, что хочется плакать((( Всю субботу и воскресенье просидела в глубоком офф-лайне. Всегда казалось, что в эти дни мало пишут - ничего подобного! 12 страниц сделали только так
[L]Penelopa~[/L], про флешмоб прочла))) Обязательно напишу, но если с сетью случится окончательный "ёкс", то только в следующий понедельник

@темы: Просто пост

---

Анекдотег

Злишься на своего соседа? Купи его ребёнку барабан.

@темы: Веселое

---

28.11.2008 в 21:56

Пишет  [KpLt] Schu von Reineke:

не могу удержаться

28.11.2008 в 20:32

Пишет  afina doran:

Погладь тайчо)))))
Началось все с этой картинки, которую мне прислала Ель

Я на нее посмотрела и подумала, что Маюри как-то не особенно смешно. Вот если бы другой капитан...


И понеслось)))










От Ель)

Продолжение от vzhik )))

запись создана: 28.11.2008 в 22:57

@темы: Блич, Рисунки

---

Причёски

Мужчины и женщины всегда уделяли большое внимание прическе. По словам Дидро, прическа делает женщину более привлекательной, а у мужчины подчеркивает черты его характера. Однако, в основном, она зависит от моды.

Ассирийцы, персы и египтяне отдавали предпочтение пышным прическам и поэтому использовали парики. С самых древних времен важную роль играла также завивка и окраска волос. Греки носили волосы, завитые в свободно ниспадающие локоны по всей голове, женщины поднимали их вверх с помощью ленты. Прямые, неухоженные волосы у греков означали траур.

ассирийская причёска

египетские причёски

Женская голова. Капитолий, Рим. Прическа периода поздней Римской империи

Голова так наз. тибрского Аполлона, римская копия греческого оригинала начала V века до н.э. Юношеская прическа

У древних же германцев и кельтов, наоборот, длинные распущенные волосы были символом свободы и власти. В средние века длинные распущенные волосы были привилегией молодых незамужних девушек, в то время как замужние женщины заплетали их в большие косы и покрывали чепцом. Только в эпоху позднего средневековья замужние женщины начинают открывать волосы, которые укладывают в соответствии с модой того времени. До этого же времени места, где волосы выглядывают из-под чепца, тщательно выбривают. Мужчины в период позднего средневековья стригут волосы коротко, выбривая их на затылке и около ушей и равномерно расчесывая их по всей голове. Только в эпоху Ренессанса головной убор становится меньше и превращается скорее в украшение, и особое внимание уделяется волосам: в волосы вплетаются ленты или другие украшения; часто их заплетают в косы. Подобно как и античность. Ренессанс предпочитает светлые волосы, и черноволосые итальянки начинают их осветлять. Мужчины в эпоху Ренессанса отращивают длинные волосы, завивая их волнами или в кудри. Реформаторское движение в Германии приводит к большой простоте причесок как у мужчин, так и у женщин.

Пьетро ди Козимо, "Мария Магдалина", 1490

Филиппо Липпи, "Портрет дамы и мужчины", 1450

Амброджио де Предис, "Портрет женщины", 1490

Полайола (Пьетро), "Портрет молодой девушки", 1465

Мужчины носят короткие волосы, подстригая их вокруг головы полукругом. Женщины прячут волосы под чепец, только в исключительных случаях встречаются косы и свободно распущенные волосы. Только испанская мода возлагает на прическу особую функцию: форма головы приводится в соответствие с общим силуэтом и, в первую очередь, с большим круглым воротником. Мужчины продолжают носить короткие волосы и тогда, когда в остальной Европе уже распространились длинные завитые волосы. В женских прическах волосы зачесывают наверх со лба, связывают на затылке в узел или поднимают наверх с помощью особой подкладки.

В период Тридцатилетней войны популярной становится естественная прическа. Но и тогда мужчины наряду со свободно зачесанными волосами начинают носить косу или укладывают волосы под сетку. Женская прическа мало чем отличается от мужской. Волосы иногда завивают надо лбом или вокруг лица, а сзади заплетают в косу или связывают, пряча под сетку.

Наибольшее искусство в области прически наблюдается в эпоху рококо, когда сложность и изощренность в укладке волос с помощью париков, кружев, цветов, лент, гребней и др. достигает вершины. Ведущую роль в этот период играла Франция. В мемуарах, относящихся к тому времени, рассказывается об этом следующее:

«Мне необходимо было причесаться и вообще принарядиться, чтобы ехать в Версаль. Туалет, в котором появлялись при дворе, требовал уйму времени для подготовки. Путь из Парижа в Версаль был очень осложнен заботами о том, чтобы не испортить нижние юбки и складки. Хотела я впервые попробовать прическу, очень неудобную, но тогда очень модную: несколько плоских бутылочек, округленных и приспособленных к форме головы, в которые наливается немного воды и вставляются живые цветы на стеблях. Не всегда это удавалось, но если удавалось, то выглядело очень красиво. Весна на голове среди белоснежной пудры производила чарующее впечатление».

1. Мадам Аделаида, дочь Людовика XV ок. 1755-1760 гг. Переход от низкой прически к высокой. Сочетание прически с кружевным чепцом.
2,3. Постепенное увеличение высоты прически (при помощи начеса или накладки).
4. Женщина в т.н. "спальном" чепце. Этот большой чепец был принадлежностью утреннего туалета или наряда пожилых дам ок. 1780 г. Утренний туалет (неглиже) еще называли "малым", в отличие от вечернего - "большого".
5. "Herisson" (еж) и чепчик.
6. "Нос корабля", 1778 г. Кроме таких кораблей на волосах укрепляли искусственные цветы, корзинки с фруктами, колосья и т.п.
7. ""Узы любви", ок. 1780 г.
8. "Гладкий ток и три локона отдельно". От прежнего тока (маленького испанского берета) осталась только узкая полоска.
9. "Еж и три локона отдельно".
10. "Лежащая собака".
11. Прическа со ступенчато уложенными локонами.

12. Свободно падающая прическа с большой шляпой в форме зонта.
13. Дамская прическа с фригийским колпаком (символом революции), 1790 г. Переход от искусственной куафюры к более рыхлой прическе.
14. Большая фетровая шляпа со страусовыми перьями поверх завитого парика, ок. 1785 г.
15. Королева Мария Антуанетта ок. 1780 г. Высокая куафюра; чепец в виде тюрбана с перьями.
16. Большой "спальный" чепец поверх высокой куафюры, ок. 1780 г.

В то время англичанки уже отказались от причесок такого рода. Англичане взбирались на стулья, чтобы от души посмеяться над парадом прогуливающихся парижских дам. «Парижанки, - читаем мы, - носят на голове высокие башни, украшенные особыми цветами и лентами; этот парад представляется англичанам весьма безвкусным, и если такая дама появляется в Лондоне, то ей вслед свистят и бросают комки грязи».

После французской революции прическа упростилась, укоротилась, и парики исчезли. Пышные прически рококо отошли. Существует анекдот, объясняющий, почему это произошло.

У Марии Антуанетты, якобы, после рождения первого ребенка поредели волосы, что их уже нехватало на прежнюю пышную прическу. Поэтому она начала делать локоны, ниспадающие на затылок. Однако, в волосы и в дальнейшем вплетаются ленты и украшения. В эпоху ампир в моду входит укороченная прическа наподобие античной, в эпоху бидермейера становится популярной прическа из гладко зачесанных волос на прямой пробор, с пучками или узлами из волос по бокам и на темени головы. Более сложная прическа из начесов входит в моду около 1900 г. Принципиальное изменение в прическу вносит мода на коротко стриженные волосы, появившаяся около 1920 г. и популярная до наших дней.

«Костюм паризьен» (Costume parisien), 1811 г (причёска в стиле ампир)

Причёски в эпоху бидермайера:

Бандо д'амур (Bandeau d'amour - повязка любви) - дамский парик XVII века из высоко начесанных вверх волос с вплетенными лентами.

Бубикопф (Bubikopf) - дамская прическа «под мальчика» из коротких волос, появившаяся около 1920 года, выражала стиль послевоенной моды.

Витта (Vitta) - лента, которой римские женщины обвивали голову. Использовалась не только в практических целях (удерживала прическу), но являлась признаком сословия — отличала честных женщин от женщин легкого поведения.


Гребень - изготавливался из рога, слоновой кости, дерева, металла и пластмасс. Первые гребни, найденные при раскопках в Европе, относятся к раннему периоду каменного века. Использовались они, разумеется, не только в чисто утилитарных целях, но и для украшения.

Диадема - головное украшение в виде ленты из драгоценного металла с изгибом вверх посреди лба, в который обычно вправляется драгоценный камень. Распространилось с Востока, где на протяжении всей древней истории было символом занимаемого высокого положения. Оттуда оно было заимствовано женской модой как головное украшение для торжественных случаев.

Заколка (для волос) — утилитарный и декоративный предмет: удерживает волосы в прическе. Изготавливается из проволоки или пластичного металла, декоративные заколки украшаются каменьями.

Кокошник (Schapel, Schappel, Schapel} - головное украшение, металлическая лента или венец, украшенный орнаментом или живыми цветами, известное уже в средневековье. Носят его до наших дней во время народных свадебных обрядов. Кокошник невесты большей частью украшается лентами, жемчугом, каменьями или цветными монетками.

Коса - из волос как натуральных, так и искусственных является популярной деталью мужских и женских причесок почти во все эпохи. В Древнем Египте коса из искусственных волос была не только украшением, но и знаком занимаемого положения. Очень модными стали косы у женщин в эпоху средневековья, а также в мужских париках в стиле рококо. Разноцветные искусственные косы из шелковых, шерстяных и других волокон являются принадлежностью некоторых национальных костюмов. В XX веке искусственные косы используются для сложных вечерних дамских причесок.

Кэтогэн (Catogan или Cadogan) - прическа, названная по имени лорда Кэтогэна. Длинные волосы сзади стягивались лентой, заплетались или укладывались в сетку. Прическа распространилась при французском дворе в правление Филиппа Орлеанского (1674-1723 гг.). Из Франции эта мода проникла в Пруссию, где она привилась, в первую очередь, среди солдат пехотинцев. Во второй половине XVIII века так назывались пучки из волос на шее в дамских прическах.

Мешочек для волос (Haarbeutef) — использовался для мужской прически в эпоху правления Людовика XIV. Длинные волосы (собственные или парик) вкладываются в длинный мешочек из тафты, украшенный лентой или розеткой. Мешочек предохранял одежду от пудры в прическе и был удобнее, чем длинные распущенные волосы. Для парадного туалета не использовался.

Нимб (из лат. nimbus) — хлопчатобумажная лента для волос, вышитая золотом, популярная в Древней Греции.

Парик- изготавливается из натуральных человеческих волос или подобного материала, как, например из конской гривы, овечьей шерсти, растительных и искусственных волос, шелка и т. п. Подкладка парика делается чаще всего из материи, иногда также из тонкой кожи, в которую вшиваются волосы. Парик был известен уже египтянам, шумерам, ассирийцам, персам и римлянам. Наибольшее распространение он получил в XVII веке при Людовике XIV. В настоящее время он является элементом официальной одежды английских судей и лондонского мэра города. До нас дошла информация из Парижа, относящаяся к 1794 году, которая сообщает следующее: «Роскошь прекрасного пола возрастает с каждым днем. Здесь можно встретить горожанок, платья которых украшены кружевами, стоящими более 2000 ливров; прически они меняют три раза в день, обычно это три разных парика, один черный, который носят по утрам, каштановый для послеобеденного времени и светлый на вечер, для прогулок по бульвару. Светлый парик стоит 600 ливров. Вечером ресницы красят в черный цвет. Комиссар Пайан использовал эту ситуацию, чтобы заявить в муниципалитете, что в Париже появилась новая секта, которая исповедует и свято чтит гильотирование. Женщины, напускающие на себя мрачную серьезность, потому что уже не могут при улыбке показать зубы, покупают волосы молодых гильотированных блондинок и украшают ими свои лысые или седые головы. Так возник совершенно новый вид маскарада, новая отрасль торговли и новый вид поклонения». В 1962 году женские парики снова вошли в моду, прежде всего, в Америке. Большие американские универмаги открыли специальные отделы, а затем эта мода и торговля распространились во всех европейских странах.

Парик «алонж» (из франц. allonger ~ удлинять) - мужской парик из длинных волос, завитых в локоны, ниспадающие по плечам. Впервые появляется в XVII веке при дворе Людовика XIV, а позднее распространяется повсюду, где господствует французское влияние и вкус. До сих пор такой парик носят английские судьи для презентабильности и достоинства. Его антиподом в дамской моде является прическа а ля фонтань.

Перманент — завивка волос с помощью железок или бигуди была известна уже в древнее время и использовалась как мужчинами, так и женщинами. Однако, волны и локоны, полученные этим способом, долго не держатся. Поэтому так быстро распространилось изобретение немца Несслера, сделанное им в 1925 году: так называемый перманент. Длительный срок завивки достигается химической обработкой. Сначала волосы на бигудях должны были нагревать с помощью электрического тока, волны полученные этим методом выдерживают 5—6 месяцев. Волосы закручивались мелкими кудрями и только позднее расправлялись. В настоящее время применяется «холодный перманент».

Прическа а ль Аньес Сорель (a l'Agnes Sorel) - вечерняя прическа, модная в сороковых годах XIX века, названная в честь славной возлюбленной французского короля Карла VII. Волосы спереди разделялись на прямой пробор и перевязывались лентой,сзади же связывались в узел.

Прическа а ля бель пуль (a la belle poule) - название исходит от французского фрегата La belle poule - который в 1778 году победил при Бресте в битве с англичанами. Эта прическа, с высоко поднятыми волосами и украшенная кораблями и парусами, также называлась а ля фрегат (a la fregate).

Прическа а ля Ментенон (a la Maintenon) - прическа получившая название по имени маркизы де Ментенон в середине XVII века. Волосы разделены посредине высоко подняты и завиты.

Прическа а ля Севинье (ala Sevigne) - женская прическа 1650-1660 гг. Лоб оставался открытым, волосы подвитые или закрученные в локоны падали на плечи и на уровне ушей перевязывались лентой. Название получила по имени французской писательницы маркизы де Севинье (1626-1696).

Прическа а ля Тит (a la Titus) - появилась в период французской революции. Коротко стриженные волосы по античному образцу закручиваются по всей голове в кудри или завиваются и начесываются на лоб. Изобретателем этой прически, по всей вероятности, был актер Тальма; с ней он выступил в мае 1790 года в пьесе «Брут» Вольтера. Эта прическа была возрождена вновь в 1946-1947 гг.

Прическа а ля фонтань (a la Fontanges) - дамская декоративная прическа из лент и кружев, между которыми протягиваются пряди волос. Название получила по имени Марии Анжелики де Фонтань, возлюбленной Людовика XIV.
Однажды во время охоты у нее развалилась прическа, и герцогиня де Фонтань перевязала волосы лентой. «Королю Солнце» это так понравилось, что он попросил герцогиню всегда носить такую прическу, и так она распространилась сначала при французском дворе, а позднее и в других странах. Эта мода выдержала, начиная с 1680 года, примерно четверть века. Сначала прическа а ля Фонтань была низкая и мягкая, затем материю крахмалят и используют проволочный каркас. Прическа превратилась в башню, в два раза превышающую размер головы. Англичане называли особо высокий вариант этой прически tower(башня), а более широкий a commode (комод).

Прическа а ля юрлиберлю (a la Hurluberlu или a la Hurlupee) - дамская прическа около 1670 года из небольших кудрей, покрывающих всю голову.

Прическа ан Буфон (en Bouffons)-женская прическа конца правления Людовика XIII. Подвитые волосы ниспадают по обеим сторонам лица, лоб закрыт челкой.

Прическа «грива пони» (Ponyfransen) — прическа из коротких волос, начесанных на лоб, появившаяся в конце XIX века. Пользовалась большой популярностью особенно у молодых женщин.

Прическа каденет (Cadenette) — мужская прическа времен Людовика Х1И, названная по имени господина де Каденет. Завитые или гладкие волосы разделялись сзади или на боках на две простые или заплетенные пряди и перевязывались ленточками (fa-veurs). Прическа времен мушкетеров.

Прическа по-китайски (a la chinoise) - женская прическа тридцатых годов XIX века. Волосы по бокам подвиваются валиком, а сзади связываются в узел, в который вставляется декоративная шпилька.

Сетка — найдена уже в раскопках, относящихся к эпохе бронзового века. В средневековье носили сетку для волос из золотых нитей, украшенную цветной вышивкой. В эпоху Ренессанса она чаще всего украшалась жемчугом и драгоценными камнями, как это можно видеть на итальянских портретах. С приходом моды на длинные волосы сетка снова появляется уже в XX веке, сделанная чаще всего из шерсти, бархата и шифона. Кроме декоративной функции сетка используется также с чисто практической целью: невидимые, изготовленные из волосяных волокон сетки применяются для сохранения прически в целости.

Сплендоне (Splendone) - лента из материи или кож украшенная орнаментом, элемент прически греческих женщин, спереди расширенная, сзади суженная.

Стефане (Stephane) - диадема в виде полумесяца, выложенная бриллиантами, надевалась в торжественных случаях гречанками для украшения прически.

Тутулус - римская женская прическа, когда все волосы высоко подняты. В торжественных случаях на ней носили конусообразную шапочку, покрывающую волосы.

Украшение барб (франц. barbe- борода) - состояло из кружев и лент, обрамляющих лицо и шею. Носили его В XVIII и XIX веках на прическах и чепцах, а а эпоху кринолинов и на шляпах.

Фафрнох (нем. Favoritchen, франц. favoritte) - 1) искусственные кудри, которые женщины носили на лбу и висках. 2) Кисточка на шлеме. 3) Украшение на платье в виде бахромы или кистей.

Ферроньер (ferroniere) — лента, повязанная на лбу, с драгоценным камнем посредине. Свое название получила от «прекрасной Ферроньер», фаворитки французского короля Франциска I (1494-1547 гг.), которая изображена с этим украшением на известной картине Леонардо да Винчи. В моду вошла снова в эпоху бидермейера. Её также называли Seht hierher (смотрите сюда).

Филле (Fillet} — металлический обруч, поддерживающий волосы на темени. Носили его как мужчины, так и женщины в античный период, в эпоху Ренессанса его украшали лентами и каменьями.

Фульфас (Matzenauer, Fullfass) - женская и девичья прическа XVI века, она состояла из пучков волос или кос, которые вкладывались в продолговатые конверты.

Шиньон (chignon) — женская прическа с узлом, который поддерживался гребнем согласно господствующей моде на разной высоте на шее или на голове.

Шпилька — декоративный предмет и одновременно важный элемент прически. Известен уже из раскопок, относящихся к бронзовому веку. Шпильки были популярны в древние века среди египтянок, гречанок, римлянок и германок. Часто делались из драгоценных металлов, украшались каменьями или чеканкой. С помощью шпилек можно укладке из волос придать самую различную форму.

Эскоффион (итал. escofiion) - дамская прическа XV и XVI веков, распущенные, на концах подвитые волосы, укладываются в сетку. Эту прическу можно видеть на многих картинах итальянских мастеров эпохи Ренессанса.

@темы: Мода, Женщины

---

Одни перепечатки((( Наадо что-нибудь и самой написать уже так ленииииво

@темы: Просто пост

---

Тёпло-котовья песенка

28.11.2008 в 16:43

Пишет  Solet SerCro:

Пишет  Мифическая личность:

Всем - кому грустно и холодно зимой!


Заразился от Rinki

Скачать

Зима так холодна, так бесприютна и бела,
Скоро будет неизбежный дефицит тепла,
Начнем спасаться мы от этой теплонищеты,
Значит снова, будут в моде теплые коты.

Будем гладить всех мурчащих, теплых, сонных, настоящих,
Запуская руки в меховые животы,
Переменчивы все вещи, в странном мире человечьем,
Постоянны мягкие мурчащие коты.

Все бегут домой с холодных улиц и пустых,
Значит снова, будут в моде теплые коты,
Теплые коты, летят по небу облаками,
Мысли переполнены мурчащими котами.

Когти могут впиться в ногу, но нога поверь не сердце,
Кошки так не ранят, как людишки иногда,
Теплый кот меня утешит, ляжет на больное место,
И усну я, обнимая теплого кота.

Приходи играть в хозяйкин свитер из шерсти,
Книжку растерзать, об кресло когти поточить,
Приходи ко мне из мира странных зимних снов,
В темном предрассудке разбуди своих котов.

Будем гладить все мурчащих, теплых, сонных, настоящих,
Запуская руки в меховые животы,
Переменчивы все вещи, в странном мире человечьем,
Постоянны мягкие мурчащие коты.

Когти могут впиться в ногу, но нога поверь не сердце,
Кошки так не ранят, как людишки иногда,
Теплый кот меня утешит, ляжет на больное место,
И усну я, обнимая теплого кота.
(С) Flёur - Теплые Коты

@темы: Кино видео и ТВ, Песни, Животные

---

Замечательный сегодня день)))

28.11.2008 в 01:49

Пишет  mda_a_a_a:

День придумывания новых слов

@темы: Рисунки

---

28.11.2008 в 10:50

Пишет  Mushu:

26.11.2008 в 14:50

Пишет  ~Baron:

Я злодеи?
Как стать злодеем.
1. Говорите правду — она раздражает людей.
2. Будьте всегда спокойны — таких всегда подозревают.
3. Всегда имейте и высказывайте свое мнение — так вы наживете врагов.
4. Не зная что есть добро — помогите кому-нибудь, защитите, вмешайтесь в темном переулке в драку, где трое бьют одного, победите их — тогда вас и обвинят в нападение, а те трое еще на вас и в суд подадут.
5. Расставаясь с девушкой — скажите ей правду, если вы ее не любили или она была стервой — так вам обеспечена ее ненависть и сплетни о вашей жестокости, садизме и прочем.
6. Заступитесь за того, кого унижают -не пройдет и часа и переключатся на вас.
7. Будьте элементарно вежливы — так хорошие люди себя редко ведут, к вам сразу изменят отношение на негативное из оперы: что это он так себя ведет не как все?
8. Выбирайте из спиртных напитков благородные — коньяк, вино — это вызовет зависть у тех, кто это не пил.
9. И еще : улыбайтесь - это всех раздражает!

@темы: Веселое, Для памяти

---

Я плакалЪ

Небольшое предисловие. Частично наша работа заключается в том, что мы переводим на или с японского языка. Как правило, переводим мы всякие официальные вещи, но порой приходят простые жители и просят помочь с переводом.

Вот по этому поводу в мэрии соседнего города раздался звонок. Трубку берет начальник моего коллеги.

- Алло. Да. Я вас слушаю. Перевести с английского? А что надо перевести? Что? А! Вы прочитать не можете? 15 СТРАНИЦ???? Пришло на электронный ящик??! Может быть, не 15 страниц, а 15 строчек?? “Заплатить 5 тысяч”?! В смысле?? А! Там просто число 5000 есть… Действительно, странно. Ну ладно, я не могу сказать, сможем ли мы перевести это, не взглянув на материал - не могли бы вы прислать пришедшее письмо по факсу? Что? А, у вас нет факса… А не могли бы вы тогда принести его к нам, в мэрию? А, далеко, понимаю.. Хорошо, пришлите, пожалуйста, это нам на электронный ящик. Да, я сейчас скажу вам его адрес. k-o-k-u-s…　Что? Да, это слово “кокусай” (международный), записанное латиницей. Продолжать? Хорошо. k-o-k-u-s-a-i “эт”　c-i-t-y “точка” t-a-k-a-o-k-a “точка” l-g Да? Что? “эль”. Это буква “эль”, нет, не “ар”, а “эль”? Это такая длинная, вытянутая буква, на цифру “один” похожа. Да-да, она. Продолжать? l-g “точка”　j-p. Повторяю (повторяет все это). “Эль”, не “ар”… Да-да, она. Хорошо, присылайте.

Через 10 минут:

- Алло. Что? Не отправилось? А вы точно “эль” написали, а не “ар”? l-g. Нет-нет, “джи”, не “ти”. “Джи”, понимаете? Хорошо, попробуйте еще раз.

Через 5 минут:

- Алло. Не получается? Никак? Ну ладно. Тогда зайдите, пожалуйста, на сайт мэрии в интернете. Вы сможете найти его, если наберете в поисковике “ホットほっと高岡”. На страничке “международный обмен” есть наш электронный адрес, хорошо, ждем.

Через 15 минут:

- Алло. Не получается? Почему? В каком смысле? Что? Как это “нет адреса электронной почты”? Что? Нет, это адрес сайта. Да, то что начинается с WWW - это адрес сайта. Нет, это точно не адрес электронной почты. Посмотрите еще, пожалуйста, это не сложно!

Через 5 минут:

- Алло. Совсем не получается с компьютера отправить? А с телефона не можете отправить? Хорошо. А! А вы знаете, как отправить электронное письмо с телефона? Не знаете? Погодите, минутку. Какая у вас компания? AU? Сейчас? (выясняет, как это делается с телефона и рассказывает в трубку). Хорошо, ждем!

Через 10 минут письмо приходит. Итого, в результате почти часовых переговоров мы узнали предмет разговора.

you get Free Access to 5000 of the Most Hardcore Teen Movies you Will Ever See (Вы получили бесплатный доступ к 5000 самых жестких подростковых порнофильмов, которые только видели).
©

@темы: Япония и иже с ней

---

Дабы не забыть откуда начинать

Старые новости

Рассказывая о своей драке с фанатом, Микки Рурк обозвал его пидором.

В ответ на это пидоры очень обиделись и сказали, что Микки должен извиниться. Типа, не все кто хотят дать ему в дыню являются пидорами, и не все пидоры хотят дать ему в дыню. Микки на следующий день начал извиняться, но вышло у него это очень неубедительно. “Ну, мы с друзьями часто называем друг друга пидорами и хуесосами и ничего страшного в этом вроде нет…” Потом последовал текст, который я минут десять пытался адекватно перевести на русский, но не смог. Попробуйте вы сами.

"He was really, really out of control - some big f**king obnoxious fag. I don't mean fag in a derogatory way, just like the guy was a f**k off. Look, I'm not afraid to say the word fag. I've got plenty of gay friends. We toss the word around. If I wanna say fag, I'm gonna f**king say it. And if somebody has a problem with that, they can kiss my f**king a*e."

А вообще читать голливудские новости за неделю было увлекательно. Николсон в реанимации с травмой. Сигурни Уивер в реанимации с травмой. Ким Бэсингер арестовали и хотят посадить. Микки Рурк с кем-то подрался. Кто-то дал в ебало Парис Хилтон. У Линси Лохан украли сумочку… Ну просто Гонконг в лучшие годы.

@темы: микки рурк

---

Экстремальный рецепт

Сало в шоколаде
И это даже не конфеты

Чёрный хлеб 70г, сало шпик 70г, болгарский красный перец 80г, солёный огурец 60г, шоколад 40г, горчица 15г, сливочное масло 10г, соевый соус 30г

Хлеб очищают от корки, нарезают тонкими пластами; сало и перец нарезают брусочками; огурец очищают, удаляют семена и тоже нарезают брусочками.
Пласт хлеба смазывают смесью из масла и горчицы, укладывают на него брусочки сала, перца и огурца, сворачивают рулетом, затем заворачивают в пищевую плёнку и немного охлаждают в холодильнике. Нарезают рулет и обмакивают каждый кусочек в натёртый шоколад.
Подают с соевым соусом.

Этот рецепт придумал Евгений Мороз из Донецка.

@темы: Еда

---

Ig Nobel в России

Анти-Нобеля Россия получала дважды. Первый раз в 1991 году премию по литературе получил Юрий Стручков, специалист по кристаллографии, член-корреспондент Академии Наук, как "неутомимый автор научных работ, опубликовавший с 1981 по 1990 год 948 трудов, в среднем по одной статье в 3,9 дня".

Второй раз Ig Nobel нам достался в 2002 году. Тогда премию по экономике вместе с компаниями Xerox, WorldCom и другими разделил наш "Газпром" за "адаптацию математического понятия мнимых чисел для использования в мире бизнеса".

@темы: Интересности, Люди