@темы: мононоке, Аниме, манга, Рисунки

---

Начало книги о скульптуре

Пишет  Маг и Чародей:

12.07.2008 в 17:47

"Пять тысяч Будд Энку" Комаровский Г.Е.
История японской скульптуры средневековья и нового времени тесно Связана с буддизмом. Последний проник в Японию в 6 веке и вскоре стал государственной религией. Буддийская церковь играла важную политическую и экономическую роль. Не удивительно, что на протяжении ряда столетий буддийская тематика господствовала в скульптуре Японии.

Скульптура создавалась почти исключительно для религиозных обрядов и церемоний. Ваятели, как правило, не могли изображать никого, кроме Будды и божеств буддийского пантеона. При этом они вынуждены были следовать строгим канонам. Каждое божество изображалось в строго определенной позе. Канонизировалась не только поза: канонизировались выражение лица того или много божества, его прическа или головной убор; было строго определено, какие предметы должны быть вложены в его руки, как должны быть сложены его пальцы (различныe положения пальцев имели различные значения) и т. п.

Бодисатва Мироку. Киото, Корюдзи

Все это, бесспорно, тормозило развитие творческого начала в искусстве скульптуры. Ограниченный жесткими рамками канона, ваятель практически лишен был возможности не только свободного выбора объекта, но и творческого решения образа. Правда, работа в подобных условиях в немалой степени способствовала оттачиванию и совершенствованию техники японских мастеров. Но лучшие из них не удовлетворялись только этим. Они стремились разрушить канон, выйти из его тесных рамок, создавать произведения, которые правдиво бы изображали человеческое тело, духовный мир человека.

Образцами для японских мастеров послужили буддийские изображения, завезенные из Китая и Кореи. Уже в 7 веке японские ваятели создавали не простые копии иноземных работ, а произведения подлинно национального искусства. Именно к этому времени относятся такие шедевры, как изображения Мироку (Майтрейя) — бодхисатвы будущего (храмы Тюгудзи в Нара и Корюдзи в Киото), бронзовый Якуси нёрай — Будда-целитель (храм Кофукудзи в Нара), потрясающие своей выразительностью изображения учеников Будды, рыдающих у смертного одра своего учителя (храм Хорюдзи близ Нара).

Расцвет буддийской скульптуры в Японии приходится на 8—13 века. Церковь, пользовавшаяся поддержкой государства, давала многочисленные заказы архитекторам и скульпторам. В Нара, Киото и Камакура, которые последовательно становились центрами политической жизни Японии, воздвигались новые храмы, создавались монументальные изображения (Будда Амида — Амитабха — в Камакура, гигантский Вайрочапа Будда (Большой Будда) в храме Тодайдзн в Нара и др.) В этот же период было создано немало изображений буддийских священников, отличающихся близким к реалистическому решением образа. Светская портретная пластика получила довольно значительное развитие в 13 веке. Работавшие на рубеже 12—13 веков Ункэй и мастера его школы обогатили японскую скульптуру рядом замечательных произведений. Их работы отличает стремление освободиться от гнета канона, изобразить человеческое тело в движении. Свидетельством этого являются скульптуры одного из сыновей Ункэя — Таикэя — и его учеников, установленные в заднем коридоре Сандзюсангэндо в Киото. Эти чрезвычайно выразительные, наделенные реалистическими характеристиками фигуры резко контрастируют с находящимися в этом же храме тысяча одним изображением божества милосердия Каннон, исполненными теми же мастерами в традиционной манере.

В 14 веке в Японии начинается упадок буддийской скульптуры, который в последующие столетия становится более очевидным. Что же касается 17 века, то в японской искусствоведческой литературе о нем принято говорить как о периоде окончательной деградации скульптуры. Так, один из авторов «Истории японского искусства» Миягава Торао пишет: «Эпоха Эдо (1603 — 1867) в целом — это мрачный период в истории японской скульптуры. Листы бумаги предназначенные для изложения истории скульптуры этого периода, можно оставить чистыми». Подобная точка зрения подтверждается тем, что созданные в указанный период скульпторами-профессионалами работы весьма поверхностны, бедны по содержанию. В них со всей очевидностью обнаруживается тенденция к холодному украшательству, слепой приверженности канону и традициям. Они свидетельствуют о том, что творческие поиски, характерные для лучших мастеров периода расцвета скульптуры, в 17— 18 веках уступают место добросовестному ремесленничеству.

Все это действительно верно, но только в отношении скульпторов-профессионалов. Говоря о деградации скульптуры эпохи Эдо, японские искусствоведы на протяжении многих лет обходили молчанием тот факт, что эта эпоха дала миру замечательную скульптуру Энку и некоторых других мастеров-самоучек, выходцев из народа. А объясняется это тем, что в течение длительного времени японская искусство-педческая наука просто-напросто игнорировала народное искусство, третировала его как искусство «низшего сорта», не достойное быть объектом изучения. Члены многочисленных комиссий по определению государственных сокровищ II важных культурных ценностей, люди весьма консервативных взглядов, отметали все, что, по их мнению, шло вразрез с традициями и канонами японской скульптуры. Это игнорирование народной скульптуры, в которой наиболее ярко проявились японские национальные черты, имело место вплоть до недавнего времени.

Период окончательной деградации ортодоксальной скульптуры, то есть 17—18 века, для народной скульптуры был периодом ее расцвета. Чем объяснить этот факт?

В эпоху Эдо значительно уменьшилась общественно-политическая роль буддийской церкви в делах страны. Буддизм утратил значение идеологического оружия правящего класса, уступив место конфуцианству. Распространились такие секты буддизма, как Дзэн, Дзёдо, Дзёдо син, Нитирэн, которые, в отличие от преобладавших в период расцвета буддийской скульптуры сект Тэндай и Сингон, не придавали столь большого значения созданию буддийских изображений. Не удивительно, что в подобных условиях скульптура, создававшаяся для официальных храмов и семейных храмов аристократии, пришла в упадок.

Однако даже в более ранние периоды буддийская скульптура отнюдь не ограничивалась тем, что создавалось для храмов, которым покровительствовало государство или аристократия. На первых порах после своего проникновения в Японию буддизм был преимущественно религией правящего класса, чуждой широким массам народа, которые оставались верны своим местным богам. Только много позже буддийская религия начала распространяться среди простого народа, проникая в самые отдаленные селения. При этом она инкорпорировала множество местных верований, породив то, что иные исследователи не совсем верно именуют народным, или вульгарным буддизмом. Повсюду в сельских местностях начали воздвигать небольшие буддийские храмы, придорожные часовенки; в жилищах крестьян появились домашние буддийские алтари. Кто же создавал для них буддийские изображения? В основном это были народные мастера самоучки. Многие из них были странствующими проповедниками, также выходцами из самых низов народа.

Образцов деревянной народной скульптуры периода, предшествовавшего эпохе Эдо, сохранилось очень немного. В большем количестве сохранились каменные будды, воздвигавшиеся на перекрестках дорог, над могильными холмами и в других местах. Но подлинного расцвета народная скульптура достигла именно в 17—18 веках. То было время усиления демократических тенденций в японском искусстве вообще. Рождалось искусство третьего сословия в городах. В театре достигли своей вершины такие жанры, как кабуки и бунраку, в живописи и гравюре — укиёэ, в скульптуре — миниатюрные нэцукэ. Это искусство в значительной степени отражало жизнь народа. Оно вступило в конфликт с закостеневшими традициями. Подобные демократические тенденции не ограничивались городами, но проникали в самые удаленные уголки страны. Не случайно, что именно этот период дал японскому искусству замечательные произведения Энку, которые без преувеличения можно охарактеризовать как вершину народной скульптуры Японии.

Скульптура Энку неразрывно связана с народным искусством своего времени. Более или менее систематическое изучение этого искусства в Японии началось лишь в самое последнее время. Один из исследователей образно сравнил японское народное искусство с айсбергом, лишь одна десятая часть которого возвышается над водой. С этим сравнением нельзя не согласиться. Сама история «открытия» и признания Энку лишний раз подтверждает это.

Постройки типа Якусидо, высота которых иногда не превышает 70— 80 см, встречаются на перекрестках сельских дорог, среди полей, на горных перевалах. В таких часовенках очень часто находят работы Энку. Скульптор оставлял их также в алтарях безвестных сельских храмов, в домах крестьян, в пещерах, служивших ему прибежищем на ночь. Никогда он не вырезал своих будд для больших храмов, куда стекались паломники со всей Японии.

Не удивительно поэтому, что скульптура Энку в течение многих десятилетий оставалась совершенно неизвестной не только для широкого круга людей, но практически для всех искусствоведов. До самого последнего времени о ней знали лишь немногие любители народного искусства. В октябре — ноябре 1957 года они организовали две выставки работ Энку: в Гифу и Такаяма (центр Хида). Только тогда искусствоведы серьезно заинтересовались Энку. Но даже после этого потребовалось не менее трех чет, чтобы добиться проведения первой большой выставки работ скульптора в Камакура. Выставка произвела подлинный фурор. О ней писали и газетах и говорили по радио. Все искусствоведческие журналы выпустили специальные номера, посвященные Энку. Его скульптуры появились па экранах телевизоров.

Именно с этого времени и начинаются активные поиски работ Энку, которые продолжаются и поныне. Их находят не только в глухих горных солениях, но даже в крупных городах. Так, в 1963 году в храмах Нагоя было обнаружено несколько довольно больших скульптур Энку.

Самое поразительное из открытий подобного рода было сделано в Цусима, небольшом городке близ Нагоя. Здесь работы Энку нашли не в закоулке какого-нибудь заброшенного окраинного храма, а в самом центре города: на торговой улице Тэннодори, крикливо пестрой, без тротуаров, ужасно шумной, с сильным нескончаемым движением. На этой «главной артерии» города, зажатая между двумя лавками, притулилась маленькая скромная часовенка. Сколько лет простояла она закрытой, никто не знает. По вот как-то осенью 1963 года ее случайно открыли и в довольно грязном пропыленном помещении нашли дзуси высотой не более 80 см, а в нем за железной решеткой — сооружение, напоминающее стеллаж. На ступеньках стеллажа были расставлены сэнтай буцу — миниатюрные изображения будд, каждое высотой в 3,5—4 см. Всего их оказалось тысяча двадцать. Тут же были найдены четыре статуэтки размером побольше.

Случай в Цусима позволяет надеяться, что будущее принесет новые открытия скульптуры Энку в самых неожиданных местах. В опубликованной в октябре 1964 года статье Цутия писал, что «п по сей день почти ежемесячно обнаруживают от десяти до двадцати доселе неизвестных работ Энку». Уже то, что обнаружено до настоящего времени, дает представление о титаническом труде скульптора. Ныне в различных районах Японии найдено примерно пять тысяч его работ, начиная от вырезанных из цельных стволов дерева Нио в воротах Каннондзи, достигающих свыше 3,5 м в высоту, и кончая миниатюрными сэнтай буцу, иные из которых меньше 3,5 см.

Вначале поиски работ велись стихийно, без всякой системы. В основном приходилось полагаться на энтузиазм крестьян и сельских священников, которые, обнаружив нечто похожее на скульптуру Энку — фотографии ее они могли видеть в журналах, — спешили известить об этом специалистов-искусствоведов. Впоследствии местные власти в некоторых префектурах стали выделять на поиски работ Энку небольшие суммы. Обнаружение в храме Кога дзиндзя (Мино) стихов Энку («вака»), в которых упоминаются места, где он странствовал, позволило вести поиски не вслепую, а более целенаправленно. Однако и по сей день этим делом в основном занимаются энтузиасты, а многие места, где бывал Энку, нее еще остаются необследованными. А с этим следует спешить, ибо время, стихийные бедствия и людское невежество делают свое черное дело. Известно, например, что множество статуэток Энку погибло во время пожара в Мирокудзи, храме, служившем Энку последним пристанищем. В годы второй мировой войны многие сэнтай буцу, хранившиеся в одном из нагойских храмов, пошли на растопку.

Большинство вырезанных Энку фигур обнаружено в префектурах Гифу (сюда входят исторические провинции Хида и Миио), Айити, Сай-тама, Нагано и на Хоккайдо. Их находят также в Акита, Аомори, Ниигата, Тояма, Гумма, Тотиги, Канагава, Сидзуока, Сига, Миэ, Киото, Нара. Это обширная территория от Хоккайдо на севере до Кансая на юго-западе, охватывающая примерно половину всей Японии.
Исследователь, пытающийся воссоздать картину жизни Энку, сталкивается с немалыми трудностями. Главная из них — скудость письменных источников о скульптуре. Из того, что было написано рукой самого Энку, до нас дошли лишь его «вака», сочиненные во время пребывания в храмах Кога дзиндзя и Сэнкодзи (Хида), надписи на некоторых его изображениях, листки бумаги с названиями растений и мест, где они были собраны, предсмертное письмо от 13 июля 1695 года. Вот, пожалуй, и все.

Впервые краткое описание ого жизни появляется лишь в 1788 году в «Преданиях о странных людях недавних дней» некоего Баи Кокэй. Глава об Энку есть в «Истории Хида», составленной губернатором этой провинции в 1803 году. Несколько более подробные сведения о жизни скульптора содержатся в хронике «Сокай дзакки», составленной настоятелем храма Каннондзи Дзэнсэй в 1858—1859 годах. Краткие упоминания об Энку имеются также в других хрониках 18 — первой половины 19 века.

Итак, первое жизнеописание скульптора появилось почти сто лет спустя после его смерти. Разумеется, это и последующие жизнеописания весьма приблизительны, основаны на легендах и преданиях, где правда смешана с вымыслом.

Продолжение в комментариях

---

Рубаки:Революция

Вот смотрю я на Кселлоса и кажется мне, что личико у него изменилось(((( Лишь бы сейю не сменили. Как тогда он будет говорить : "Это секрет!"????
Вышла вторая серия с сабами.

@темы: Аниме, манга

---

Предание об образовании Тэнри-кё

1837 год
Сын Мики, Сюдзи, работавший в поле почувствовал острую боль в ноге. Лекарства не помогали и причина этой боли была неизвестна. Позвали ямабуси - те приходили несколько раз, но без особого результата. Сначала боль отступала, затем возвращалась снова. Через год с того дня, когда Сюдзи поразил недуг, 23 октября 1838 года, решили сделать последнюю попытку. Случилось так, что мико, помогавшая ямабуси, не смогла придти. И тогда целитель предложил Мики занять её место. "По мере того, как он творил свои заклинания, Мики входила в транс, её охватывала всё более сильная дрожь... и когда медиум обратился к ней с вопросом кто вселился в неё, Мики ответила незнакомым голосом: "Я, изначальный и истинный Бог. Имея предопределение к этому дому, я спустился с небес, чтобы спасти всех людей. Я избрал Мики как обитель Бога и посредника между богом и людьми". Вот так. Скромно и со вкусом. Затем три дня транса и 26 октября 1838 года Мики пришла в себя. Теперь этот день считается днём основания Тэнри-кё.

И описание на Мики в период "озарения":
"А пока перед нами - несчастная женщина с издёрганными нервами, расстроенной психикой, временами порывающаяся покончить счёты с жизнью, бросившись в пруд или колодец, и лишь голос вселившегося в неё бога удерживает Мики от последнего шага".
Она раздала всё своё имущество, после скорой смерти мужа разрушила свой дом (семья была зажиточная) и поселяется в крохотной хибарке с сыном и младшей дочерью. От некогда преуспевающего хозяйства не осталось ничего.

Почему счастливые, здоровые, с нормальной психикой люди никогда не становятся "посредниками"? Это был риторический вопрос.

@темы: Япония и иже с ней, Грустное, Для памяти, Жизненное, Люди

---

Тэнри-кё

ТЭНРИ КЁ (Религия божественной мудрости) —

что это такое

общественно-религиозное движение. Основано в 1838 г. крестьянкой Мики Накаяма. Оформилось как религиозное течение в 60-х гг. XIX в. В ранний период представляло собой массовое движение крестьян, которые в религиозной форме искали путь к социальной справедливости и лучшей жизни. По мере утверждения Тэнри кё как одной из религиозных групп, признанных властями, элементы социального протеста в его вероучении существенно ослабевали. В настоящее время по характеру проповедей фактически не выделяется среди большинства общественно-религиозных движений, делающих упор на нравственное самосовершенствование. Основную базу движения наряду с крестьянством составляет средняя и мелкая буржуазия.

В догматике Тэнри кё элементы синто сочетаются с заимствованными из буддизма и еще в большей степени из христианства. Люди — дети бога. Все, что имеет человек, принадлежит не ему, а получено взаймы от бога. Если человек осознает это, ему сопутствуют счастье и удачи, в противном случае его ждут одни беды. Все отрицательные свойства человека уподобляются греховной пыли, избавление от которой достигается молитвами или посредством бесплатного труда верующих при сооружении культовых построек, проведения различных мероприятий. Обращаясь с молитвами к богу и отдавая ему безвозмездно свой труд, человек открывает путь к жизни, полной радостей. Миссионерское рвение приверженцев этого вероучения основывается на положении о необходимости помочь другим людям смести с себя греховную пыль, что в конечном итоге должно привести к устранению всех социальных бед, ликвидации угрозы войны.

Культовый центр Тэнри кё в городе Тэнри (префектура Нара) — одно из крупнейших культовых сооружений в Японии, построенное за счет безвозмездного труда верующих. В ведении Тэнри кё — университет, несколько школ, библиотека, этнографический музей, больница и т.д.

Численность (по данным организации) — свыше 1,8 млн.; по другим данным — 0,8–0,9 млн. Имеется 38,5 тыс. церквей и молельных домов, около 180 тыс. проповедников, среди них 110 тыс. — женщины. Зарубежные филиалы — в США, ряде стран Латинской Америки, Южной и Юго-Восточной Азии, Африки. Издается ряд ежемесячных журналов, в т.ч. один из самых старейших в Японии — «Мити-но томо» (с 1891 г.), еженедельная газета.

Этой секте принадлежат больницы, школы, университет, библиотека (одна из крупнейших в стране), НИИ азиатской культуры, туберкулёзный санаторий, НИИ туберкулёза, спорткомплексы и т.д. А ещё целый город - Тэнри-си.
Картинка с одной стороны жуткая - всё это стоит в первую очередь на религиозной основе и в той же больнице основным и главным методом излечения считают не медикаменты и процедуры, а безвозмездный труд на благо Тэнри-кё. РПЦ до такого ещё расти (хотя она очень-очень старается). А с другой - улочки чистенькие, люди довольные, основная цель и задача ( по максимуму) - безвозмездный труд. Науку вот развивают. Её уже не с религиозной, а вполне себе научной точки. Этнографический музей у них хороший. РПЦ до такого не дорастёт.((((
Вот обобрать малоимущих на строительство новой церкви под предлогом спасения души, это пожалуйста, ввести бредовое изучение "Основ православной культуры" вместо развития этой самой культуры - как нефиг делать.
Так поужасаешься глядя на секту, потом вспомнишь об "основной религии россиян" и ужаснёшься ещё больше.

@темы: Япония и иже с ней, Грустное, Для памяти, Жизненное, Люди

---

"Современное искусство"

Я никак понять не могла чем же оно мне так не нравится. а сегодня прочла у Комаровского:
"Что может дать зрителю такое "искусство", объявляемое станковой живописью, это уродливое переплетение металлических конструкций, которое пытаются выдать за шедевры скульптуры? Что может дать человеку это искусство небытия, искусство неверия, отчаяния и безграничного пессимизма?"

@темы: Для памяти

---

"Чунька ждет загрузки системы"

Сугизо рисовал гифки и одна мне очень понравилась))
Пишет  Sugizo Edogava:

11.07.2008 в 12:59

И третья, по моему, самая прелестная, под названием "Чунька ждет загрузки системы"

@темы: Веселое, Интернет, Рисунки

---

"Мужчинам пора взрослеть"

Сейчас женщины - взрослые. Они следят за домом, хозяйством, расходом финансов, детьми - а заодно за тем, чтобы муж вовремя вернулся домой и поменьше пил. Мужчины - дети. Они послушно едят все, что приготовит женщина, иногда работают, сидят в компании друзей с пивом, иногда выгуливают детей, не следят за финансами, не готовят - и при этом хотят, чтобы их любили.

Не знаю, с чем это связано. Просто современные женщины ощущают себя ответственными за дом, детей и мужа. Вначале они ищут образ отца, того большого-теплого-сильного, который защитит-обогреет-наставит-полюбит - и даже иногда находят. Но выясняется, что за внешними признаками отца - от которого почти все женщины недополучали любви в детстве - скрывается ребенок. Наглый, драчливый, непослушный, эгоистичный. И что этот ребенок твердо уверен - его просто обязаны кормить, поить, обстирывать... а он за это просто будет.

Мужчины не чувствуют ответственности за дом, за семью, за детей. Ремонтируют что-то только тогда, когда жена прожужжит все уши. Знаете - женщине гораздо проще самой взять и отремонтировать. Она это может. Только «заставлять мужчину ремонтировать все в доме» входит в ее ГВПВД (Глобальную Внутреннюю Программу Воспитания Детей). Мужчины не следят за финансами. Их совершенно не волнует, на что покупается еда. Они уверены в том, что обеспечить всех кормежкой является обязанностью жены... и уверены в своем праве на заначку.

Для мужчин быть взрослым означает приходить, когда хочешь - и делать, что хочешь.
Для женщин быть взрослой ничего не означает. Их не волнует, взрослые они или нет. У них много других проблем. Дом, дети и муж, которые нуждаются в присмотре, работа, магазины...

Иногда женщине удается почувствовать себя маленькой девочкой - будто солнце выглянет среди серой рутины дней.

Чаще всего женщина чувствует себя маленькой девочкой в магазине. Все помнят визиты с родителями в магазин игрушек, когда можно было ткнуть пальцем - «Хочу это!» - и получить желаемое. Теперь походы в магазин (не за продуктами, нет!) оказываются ключем к тому состоянию комфорта и защищенности, которое было в детстве и которого женщине так не хватает. Одна или с мужем, она идет между полок с чем-то большим и волшебным и тыкает пальцем - «Хочу это!» - зачастую получая желаемое.

Мужчине не понять эту радость возвращения в детство, это желание похвастаться тем большим и волшебным, что по мановению пальца - «Хочу!» - стало собственностью маленькой девочки. Он не поймет, что кружевной пеньюар - или что-там-еще-она-купила-в-магазине - куплено не ради красоты, не ради прямой цели. Оно куплено для того, чтобы почувствовать себя маленькой девочкой, которая ни за что не ответственна, но желания которой исполняются.

Еще женщина чувствует себя маленькой девочкой в руках любовника. Ну и... в предшествующие этому моменты. Ее любят, ей дарят цветы, ей доставляют удовольствие. Ее даже кормят иногда!!! Можно просто валяться на диване, чувствуя себя довольной - и не ответственной ни за что...

Иногда мужчина ведет себя, как взрослый.

О нет, не тогда, когда работает, чтобы гордо сказать - «Я обеспечил семью!». Это лишь игра во взрослого, как дети на улице играют в войнушку. Это лишь игра, в которую приходится играть, чтобы не выглядеть в своих - и чужих - глазах альфонсом.

О нет, не тогда, когда ремонтирует что-то дома. Это лишь игра в ремонтника, игра, в которую играют под давлением жены... и потому, что считается, что тот, кто не умеет ремонтировать, тот «не мужик».

И не тогда, и не тогда, и не тогда.

В общем - иногда мужчина ведет себя, как взрослый. Примите это, как аксиому - и поехали дальше.

И у мужчин и у женщин от такой жизни возникает громадный внутренний конфликт.

Женщина, выходя замуж, внутренне надеется, что нашла замену отцу. Мужчину, большого-теплого-сильного, который обогреет-защитит-покатает-на-шее... и рядом с которым не надо будет ни о чем заботиться. Так обычно происходит до свадьбы. Потом муж меняется, становится каким-то чужим, отрешенным... женщине это знакомо. Папа всегда становился чужим и отрешенным, когда она себя плохо вела. И женщина решает «вести себя хорошо», чтобы заслужить одобрение, ласку и любовь: готовить, стирать убирать... Так отношения папа-дочка становятся отношениями мама-сын.



Женщина зачастую этого не осознает... зато прекрасно понимает, что делает очень много и что «заслужила» всем тем, что делает, ласку любовь и одобрение. И чем дальше, тем сильней женщина это понимает, тем сильней и наглей на эти ласку-любовь-одобрение напрашивается. Притом, если это не доходит до мужа, женщина начинает напрашиваться на ласку-любовь-одобрение повсеместно. На работе. На дружеских посиделках. Многие женщины заводят анкеты на сайтах, чтобы получить капельку если не любви, то хотя бы внимания.

(Мое мнение: Слово «заслужила» я взял в кавычки так как не согласен, что любовь-ласку-внимание надо заслужить. Главная причина любви к человеку не то, сколько он убрал или приготовил. Главная причина любви к человеку - его(ее) внутренний мир. По моему скромному мнению любовь либо присутствует - независимо от количества вымытой посуды - либо отсутствует. И бесчеловечно, когда один человек выполняет какую-то работу только для того, чтобы получить то, что должен получать и так - любовь, ласку и понимание).

У мужчины внутренний конфликт заключается в первую очередь в том, что он так и не стал взрослым. Я говорю не о физическом взрослении. И не о взрослости по меркам общества. Мужчина на бессознательном уровне четко и ясно понимает, что, несмотря на работу, ремонты дома и большую волосатую письку, он взрослым не является. Он понимает, что не стал взрослым, хоть и отстоял право делать, что хочет, и ходить, куда хочет. Он понимает, что не стал взрослым, хотя пьет как рыба, курит как паровоз, - и матерится, как сотня портовых грузчиков. Понимает - чтобы стать взрослым, нужно что-то еще. Но что?

Его не приучили видеть суть за формальными признаками.

Ему никто не объяснял, что ставать взрослым надо изнутри.

Что взрослый отличается от ребенка в первую очередь чувством ответственности за что-то. Или за кого-то.

Мужчина понимает, что свое неявное обещание заботиться о жене он не выполняет. И о детях тоже. И о доме. Крики дражайшей супруги раздражают, выводят из себя, но она права - он не чувствует ответственности за дом, за жену, за детей. Не говоря уже о том, чтобы заботиться с любовью.

Этот внутренний конфликт сжигает мужчину изнутри. Рвет на части. Вынуждает пускаться на рискованные предприятия - спорт, экстрим, длительные походы в горы, пьяные поиски приключений, занятия рукопашкой - чтобы шок или усталость на время вернули в обезьянье состояние, чтобы отключилась та часть «Я», которая говорит - «ты не мужчина!».

Мужчины умирают раньше. Больше. Чаще. Говорят, что в этом виноваты женщины. Дескать довели. Думаю, женщины сами были бы рады помереть раньше... больше... чаще... Но они не могут себе этого позволить. На них дом, дети, спивающийся безответственный муж. Иногда не спивающийся. Иногда ответственный. Очень редко - действительно взрослый.

Но мужчины умирают больше и чаще не потому, что их довели жены. Их убивает затянувшееся детство и внутренний конфликт.

А бывает так, что мужчина оказывается взрослым и ответственным. Тогда все происходит с точностью до наоборот. Он получает в свое распоряжение дочку, которая наплодит ему еще детей - и за всеми надо будет смотреть. Не верите?

Если вам так уж хочется, то не верьте. С моей точки зрения поведение женщины, когда она ответственна за дом, детей и мужа, происходит не от ее взрослости. Оно является вынужденным. Все получается как-то само собой - вначале беременность, потом надо за ребенком присматривать, а муж на работе, потом, пока дитя спит, приготовить поесть, ведь муж придет злой и уставший... Если жена будет твердо уверена, что муж придет и на всех приготовит еды, а утром встанет пораньше и накроет на стол, попутно закинув в стиралку пеленки, то не пошевельнет и пальцем. Ни сейчас, ни через год. Я видел такие семьи, в них муж приходит вечером домой, а жена после работы идет в гости к подружке-подружкам-неизвестно-кому и возвращается к полуночи.

Хотя разное бывает...

Вместо послесловия. Вы сами знаете, что пол у меня мужской... и можете предположить, насколько неприятно мне было все это flickr.comписать. Только... во-первых правда важней. А во-вторых... я постоянно вижу семьи, в которых жена смотрит за детьми, а муж после работы идет с друзьями на пиво, да на такое, что сам идти не может. Постоянно вижу семьи, в которых муж не делает ни хрена, приносит мизерную зарплату и при этом позволяет себе повышать на жену голос или поднимать руку.

О, я полностью согласен с тем, чтоб были времена, когда мужчина обеспечивал семью, а жена смотрела за хозяйством. Но сейчас иные времена. Несколько кризисов привели к тому, что и муж и жена должны работать, чтобы можно было есть хлеб с колбасой и оплачивать интернет. И все вопли о том, что кто-то там в доме мужчина...

Поймите, что МУЖЧИН НАДО СПАСАТЬ! Наша культура медленно и упорно убивает мужское начало в каждом мужчине, превращая их в придаток станка-компьютера на работе и телевизора-комп.игр дома. И, думаю, миссия спасения будет возложена на вас, женщины. Конечно, я понимаю, что на вас и так очень много висит... но эта спивающаяся безответственная орда себя спасти не в состоянии.

Отбросьте иллюзии сейчас. все равно на третьем году супружеской жизни их у вас не останется.

Ищите образ не папы, а человека. Понимающего, самодостаточного. Умеющего видеть суть. Гармоничного.

Хм... да, такого найти будет сложновато. Согласен.

Тогда попробуйте воспитать такого из ребенка. Из какого? Из того, на котором женитесь. Если этот оказался невосприимчив, хрен с ним, ищите следующего. И не бойтесь решительных действий. Смело претворяйте в жизнь лозунги типа «Еще раз запах пива унюхаю - палец сломаю!» Ломайте смелей! Один хрен, если не перестанет пить, намного больше себе сломает.

Автор: Всеволод Рудой

@темы: Для памяти, Женщины, Люди

---

Chi's Sweet Home

Отзыв Ko4amama:
Нет, я однозначно не люблю кавай. Врата в царство ясноглазых ангелочков с пунцовыми щечками для меня закрыты. Но тут кавай иного толка, доведенный до абсолюта, совершенный! Котята, щенята и прочие зверята — что может быть чудесней? Только камень не прослезится при виде умилительного существа. Чии — это олицетворение естественного кавая (натуральный без консервантов!). У нее есть лапы, уши и хвост - этого достаточно, чтобы заставить меня плакать сиропом и сморкаться карамелью.
Совершенно очарователен глава ребячье-кошачьего семейства. Словно в лице Чии он обрел не питомца, а давно желанную дочь. Для него этот усатый-полосатый кавай (да еще и някающий) как подарок судьбы.
Всем любителям кошек смотреть обязательно. Никаких расхождений с действительностью мною обнаружено не было: они, пушистые, вот так себя в детстве и ведут. В общем, две-три серии в день для антиозверения необходимы всем и каждому (тут главное не переборщить, а то приступ гиперкаваизма обеспечен).
43 серии "Родного дома Чии"

А всего их 104 серии)))))

@темы: Аниме, манга, Животные

---

Как появились кошки

Пишет  MEG_the_grey:

06.07.2008 в 13:02

Пишет Леа Бешеный Бобёр:

06.07.2008 в 14:52

Сказка о том, как появились кошки

А. Шуйский

Сказки второго часа ночи.

Сказка о том, как появились кошки

Сказка эта не моя, а одной выдумщицы по имени Танит Ли.
Мне пришлось и переводить ее, и редактировать, так что я уже
не помню, из какой она книжки. Книжки ее мне не понравились,
а сказка хороша. Вот она. Рассказываю, как запомнил.

Когда-то, давным-давно, когда жители Подземья во множестве переселялись в Наземье, привыкая к свету и цветам, среди прочих на земле поселился Змей. В Подземье он давно слыл самым прекрасным существом из всех живущих - демоны восхищались его грацией, его независимостью, его ловкостью и умом, его зелеными, горящими в темноте глазами. Змей ожидал, что и среди людей он будет пользоваться той же славой, но вышло иначе. Люди невзлюбили Змея. Люди боялись Змея. И вот однажды он прокрался под окна людских домов, чтобы узнать, чем же он им так не угодил. А узнав, помчался во всю прыть к Азрарну, Владыке Ночи.
"Азрарн, - сказал Змей, - я хочу измениться. Люди будут любить меня, если я буду в мягкой шерсти, а не в жесткой чешуе, если у меня будут лапы, если у меня будут маленькие симпатичные уши и большие красивые усы. Они жалуются, что я тощий, жесткий и безволосый, слишком не похож на других зверей и меня неприятно гладить."
"Хорошо", - сказал Азрарн. Он взял черную траву Подземья, мягкую, как шелк и теплую, как шерсть, и сплел из этой травы рубашку для Змея. Затем из его тела Азрарн вытянул четыре изящных лапы, а из треугольной головы - маленькие треугольные уши. Усы и ресницы Змею он сделал из собственных черных волос. Змей облизнул морду языком - Азрарн поймал этот язык и отрезал раздвоенный кончик - ведь ни у одного зверя нет раздвоенного языка. Змей заплакал от обиды и боли, начал вырываться, но Азрарн со смехом почесал его между ушами и сказал: "Дорогой мой, что за звуки! Как назвать этот вой - разве что мяуканьем?" - и змей зашипел на Азрарна, предупреждая, что может и укусить. "Все готово, - сказал Азрарн. - Отправляйся к людям и покажись им таким. Посмотрим, что они теперь скажут".
И Змей отправился к людям, и люди тут же признали, что он - самое прекрасное существо на свете, и полюбили его - за его грацию, его ловкость, его независимость, его ум, его горящие во тьме зеленые глаза.
Так на земле появились кошки. Они, как и змеи, охотно ловят мышей, любят молоко и теплые места у очага. Они шипят, когда пугаются или злятся - и терпеть не могут, когда над ними смеются. Их треугольные пасти полны острых зубов, а в глазах остался вертикальный змеиный зрачок. Но они мягкие, теплые и их приятно гладить. И уже никто не помнит, что на самом деле это - змеи.

URL записи

@темы: Литература, Животные

---

Вот невезуха! До сих пор не могу найти 13 серию Триплексоголика с сабами. Меня уже устроят любые сабы. Но их нет((( Что за фигня?

---

Исследовательская группа из университета Айовы (США) представила первые систематизированные данные о конфигурации «края» Солнечной системы – области, где солнечный ветер непосредственно взаимодействует с межзвездным газом, образуя ударную волну. Впервые экспериментально исследовать эту область удалось благодаря космическим аппаратам Voyager 1 и Voyager 2. Свои результаты Профессор Дон Гарнет (Don Gurnett) и доктор Билл Курт (Bill Kurth) представили в публикации в Nature от 3 июля 2008 года.

К … полный текст

Источник: CNews

@темы: Интересности

---

Ко мне пришёл умыл)))) А добрый дайрь временно отлючил функции это самого умыла)))) Какая прелесть.

---

Итак, вчера. Вернее позавчера

Я долго собирала мысль по пустотам черепной коробки. По-моему что-то потерялось(((

Утром всё было криво и косо. Вместо намеченной встречи с Шу, в 9 утра я сидела в офисе и ждала одного товарисча на предмет подписи документов (ну чтоб я ещё раз согласилась в эту тьмутаракань ехать. Как курьер это терпит? ) Товарисч торчал в пробке. Потом в этой пробке торчала уже я(((
Но всё фигня, доехав до Охотного ряда и выяснив, что нужно искать человека в песочной куртке с банкаем на голове (перед мысленным взором стояла только одна картинка: змея из кастрюлек), я этого человека при первом пробеге площадки над ТЦ не нашла. "Банкай на голове" стал первой загадкой. И тут меня посетило второе "большое счастье" вторника. На телефоне закончились деньги.
Передо мной до этого ни разу в жизни не вставал вопрос: как положить денег на мобильник около Кремля. Оставалась надежда только на ТЦ. И он не подвёл! В "ИОНе" милая девушка не только мило кинула бабла на счёт, но и мило сообщила, что деньги придут где-то через полчасика. В-общем делать мне было уже нечего, пошла наверх. Села у купола напротив исторического музея и стала ждать. Кто успеет раньше: деньги упадут или Шу сильно удивится продолжительности моего перемещения со станции метро на поверхность. Первыми успели деньги.
Созвонившись получила вторую загадку: найти пронумерованный купол Ога Но я его тоже нашла. Предварительно осмотрев на предмет циферок ещё два.
И там наконец-то нашла Schu von Reineke. В этом месте можно расслабится. Всё самое плохое уже случилось. Я опоздала на 1,5 часа
(Вот по телефону, Шу, ты на свой дневник не похожа, а при личном общении - очень даже)

Затем была небольшая 20 минутная очередь за билетом, непродолжительные поиски камеры хранения (Мы её нашли!) и продолжительная очередь в Кремль. Желающих как всегда было много, рамочка как всегда была одна. Но сокровища, выставленные там стоили потраченного времени.
Смотреть было интересно. Очень.
В первом зале выставлены кимоно, маски театра Но, ширма, набор для чайной церемонии, для умывания, чернения зубов и прочая мелкая дамская фигня. Мне конкретно повезло, что я попала на эту выставку с реконструктором, который ещё и в это время как раз японский костюм и шьёт. Хотя зацепили нас, чувствую, разные вещи Какая там вышивка Живопись шёлком по шёлку Я такую до этого только на фотках видела. А ведь там ещё и вышивка металлической нитью Я даже знаю насколько с нею трудно справится, сама пыталась в этом плавать. Так же следует заметить, что продающиеся у нас кимоно отличаются от выставленных. Ощутимо отличаются.
Вот маски остались мною не оценены. Не смогла. Не осилил((((
И наборы! Как же без наборов! Ах, какое оно всё удивительно красивое!
(А на экранах показывают разные стороны "культурной жизни" Японии. Лучше всего запомнилось выражение лиц участвующих в чайной церемонии товарищей, вкушающих традиционные сладости зелёного цвета (понятия не имею, что за травяной рулет они ели). Судя по нему (по выражению) эту гадость сжевать можно только по зову долга. Ну или из личного мазохизма)
А затем был второй зал. Там уже было оружие. Шу ещё раз спасибо, что рассказывала))) Я бы на них такого внимания не обратила, меня больше декоративка интересует. Очень знаете ли солидные там вещи. Завораживающие даже. Внушающие. Не знаю как описать чувства возникающие при просмотре этой части выставки. Мечи... очень спокойные, сдержанные какие-то, но ни разу не похожие на определение "холодная сталь". Они не холодные. Но всё, что в них есть скрыто внутри. Это как движение в покое. Очень хочется такую штуку. Просто чтобы была. Просто чтобы видеть её.
Там же купили открытки, иллюстрирующие выставку "Сокровища воинской знати Японии". Молодцы японцы. Солидная обложка, манящая обещанием показать всё выставленное, разложенные вокруг образцы... и шесть открыточек внутри. Но сделано хорошо. Посмеялась.
А потом просто побродили по Кремлю, посидели на лавочке. Я узнала новый способ использования старого винта))) И таки да, история про арафатку мне понравилась))) А затем, в два, я предала Шу следующей группе жаждущих общения и побрела на работу.
По ходу на этой выставке должен быть ещё один экспозиционный зал, там и должны быть выставлены все блюда. Ну да фиг с ним.

Шу и ещё раз извиняюсь за то, какой я тормоз

@темы: Япония и иже с ней, Для памяти, Жизненное, Люди

---

Цитатко

Не стоит убивать неугодных собственной рукой, лучше отдать их на растерзание еще более неугодным, а потом отомстить во имя справедливости…©
Гениально! Я бы сама не додумалась!
Увидела у  MEG_the_grey

@темы: Для памяти

---

Во ф-ленте периодически появляются упоминания о Большом Адронном Коллайдере. Не могу понять причины возникшей истерики. При самом плохом реальном прогнозе число жертв будет порядка 120 человек, что намного меньше числа жертв в Хиросиме и Нагасаки. Ну и чего истерить-то? Теоретическая выгода данного проекта намного превышает теоретические потери.

---

Подделка

Пишет  Eswet:

09.07.2008 в 00:35

Пишет Хо-ри:

09.07.2008 в 00:27

Слов нет...
Моя вера в печатное слово умерла в муках.
Купил я книжку "Всё о Японии", издана книжным домом "Профит Стайл", серия "Цивилизация". Составитель некая Царева Г.И.
700 рублей, между прочим...
Надо признаться, что такого бреда сивой кобылы я не видел давно, и даже не думал, что такое бывает. 38 авторских листов полного бреда...
Я не японист, и мой японский в зачаточном состоянии... если даже я вижу, насколько это ужасно....
Начав читать, я пытался покрутить носом, что составитель постоянно путает поливановскую и неполивановскую транскрипции... бу-га-га, это были ещё цветочки. Их не путают, о их существовании, похоже, вообще не догадываются...
Иначе, как объяснить, что в разных главах книги мы встречаем название Эдзо, Эцу, Эзо и Иессо... а речь, заметим, идет об одном географическом названии...
В книге куча фактических ошибок, путаница в именах и топонимах, стилистические ошибки в русском языке, полный ахтунг в статье про японский язык и его структуру, не имеющий ничего общего с реальным японским языком и куча опечаток.
Дальше - больше:

Император Муцухито превратился в Мутсу Гито, а император Комэй - в Камея.
Токугава и Мито перепутаны неоднократно.
Токугава Иэясу становится в разных главах то Иеяса, то Иеяс, то Еясу...
Последнего сёгуна Ёсинобу называют Иосинори
Море у них "оки" вместо "уми", "фира-гана" вместо "хирагана", "ирова" вместо "ироха", "фимэ" - вместо "химэ", "оноко" вместо "отоко"...
один - фито, сотня - момо...
Также присутствуют Иокохама (Йокогама), Еномото (Эномото), Иинаоске (Ии Наоскэ), Едо (Эдо), Фуцзивара (Фудзивара), Хоцжо (Ходзё) и т.п.

Статью про японский язык я, наверное, просто отсканирую - чисто на поржать...
Цитаты:
"Почти все японские речи начинаются со слова "конници" - "сегодня" или "коко" - "здесь"
"Личных местоимений ("я" и "он") в японском языке нет. Вместо "ты" японец употребит выражение "нандзи" - уважаемый, "о" - почтенный, "сама" или "кими" - равнозначащий французскому monsieur, т.е. "мой сеньор" и т.д.


Короче, все это было бы смешно, если бы не было так грустно.
Я привел те примеры, что вспомнил с ходу, но 600 страниц книги ими просто кишат...
Поневоле вспомнишь о защите прав потребителя.
Впаривают ведь лажу за большие деньги. И не краснеют.
Претензию что ли им написать... А то получается сплошной обман: как будто пришел в магазин, а тебе вместо перепелиных яиц всучили куриные, да ещё и протухшие.
Противно мне.

@темы: Япония и иже с ней

---

День сегодня начался наперекосяк((( Но Шу я всё же увидела. И хорошо, что на самурайские мечи я смотрела в с каплеем)))

Но описывать я это буду завтра, сегодня уже сил нет.

---

Ожидательное

Ну вот, поезд с Шу отправился в сторону Москвы. До встречи осталось совсем чуть-чуть)))

@темы: Люди

---

Сегодня - Танабата

«7 июля Император появляется на верхней веранде дворца Омима, чтобы начертать стихи вака* на листьях дерева кадзи** и преподнести стихи двум звездам: Принцу Альтаиру и Принцессе Веге. Согласно легенде влюбленные звезды могли встретиться, перейдя Млечный Путь, только раз в году в эту июльскую ночь.

Для церемонии «Звездного фестиваля» перед Императором на специальной церемониальной подставке разложены 7 листьев дерева кадзи, 2 длинных кусочка традиционных сладостей сакубей, приготовленных на пару из муки и риса, и 7 нитей тонкой лапши сомен. Рядом на подносе приготовлены 7 чернильных плиток, 2 кисти, чернильная палочка и лист таро для хранения капель росы. Далее слуги растирают чернила с каплями росы, и Император пишет стихи на каждом из 7 листьев, используя для каждого листа чернила разной чернильной плитки».

Вот такое короткое и незатейливое повествование о церемонии Танабата (в прошлом – «Звездный фестиваль») в Императорском дворце в Киото оставила нам история.

«Звездный фестиваль» берет свое начало у фестиваля «Прошения об искусности», который праздновался приближенными Императора и дворцовой аристократией в Киото в эпоху Хейан (примерно с 794 по 1185 год). В широкие массы фестиваль пришел в эпоху раннего Эдо (первая половина 17-го века), когда традиции фестиваля перемешались с различными ритуальными действиями буддийской церемонии Обон, и постепенно фестиваль преобразился в современный фестиваль Танабата. В эпоху Эдо девочкам желали искусности в шитье и подобной кропотливой работе, а мальчикам – искусности в совершенствовании почерка при написании пожеланий на тонких листочках бумаги.

И в наши дни в день фестиваля Танабата японцы сочиняют, иногда в стихотворной форме, и пишут пожелания на тонких разноцветных листках бумаги, которые называются танзаку***.

Потом украшают своими произведениями ветки бамбука, приготовленные специально для этого июльского фестиваля. По традиции бамбуковые ветки с танзаку можно увидеть вдоль рек и каналов, но, если вы пройдете по городу, то легко заметите украшения и около крупных универмагов, супермаркетов, и около маленьких частных магазинчиков и лавок, около больниц и в больничных холлах, в ресторанах, около школ и даже детских садов. Интересно, что здесь обязательно приготовлены и разложены и чистые листочки-танзаку, и письменные принадлежности. Сделав покупку или пообедав в ресторане, вы можете сразу же написать свое пожелание и прикрепить его на ближайшую ветку. А потом – терпеливо ждать его исполнения.

Конечно, наиболее неравнодушны к празднику подростки, старшеклассники, студенты. В студенческих городках идет нешуточная подготовка к 7 июля, а точнее, к ночи с 6-го на 7-е июля, когда и происходит встреча Веги и Альтаира. Здесь можно увидеть и деревья, украшенные танзаку (многие танзаку приобретают форму сердечек), бумажными фонариками, талисманами, и самодельные концертные площадки, и лотки с готовящейся едой. Наступит вечер, молодые люди и девушки, облачившись в легкие летние кимоно, называемые юката, начнут празднование, надеясь на исполнение всех загаданных желаний, большинство из которых – надежда на встречу с единственной и неповторимой любовью.

Существует несколько легенд о происхождении «Звездного фестиваля» Танабата. В японском изложении наиболее известная и романтическая – про любовь девушки Орихиме**** и юноши Хикобоси*****. А было это так...

Девушка по имени Орихиме, дочь небесного царя Тенко, пряла прекрасную одежду на берегу Небесной реки. Ее отец очень любил одежду, которую пряла дочь, поэтому девушке приходилось каждый день работать, не покладая рук. Все бы хорошо, но из-за тяжелой работы Орихиме не могла никого встретить и полюбить. Заботясь о дочери, Тенко устроил ей встречу с юношей по имени Хикобоси, который жил и пас стада коров на противоположном берегу Небесной реки. Как только молодые люди встретились, то сразу же безумно полюбили друг друга и в короткий срок сыграли свадьбу. Все бы хорошо, но, будучи связанными семейными узами, Орихиме уже больше не могла прясть одежду для Тенко, а коровы, которых раньше так усердно пас Хикобоси, разбрелись по всему небесному полю. Разгневанный этим Тенко разлучил влюбленных, оставив их по разные стороны Небесной реки, и запретил им встречаться. Орихиме стала грустна и уныла, потеряв своего мужа. Безутешная, она просила у отца позволения на встречу с любимым. Растроганный слезами дочери Тенко позволил молодым встретиться в седьмой день седьмого месяца, если Орихиме будет старательно работать и закончит прядение. Все бы хорошо, но в первый раз, когда влюбленные попытались встретиться, они обнаружили, что не могут перейти реку – через реку не было положено моста. Орихиме плакала так, что слетелись сороки и пообещали, построить мост через реку, расправив и соединив крылья, чтобы влюбленные могли встретиться. Все бы хорошо, но сороки еще сказали, что, если будет дождь, то они не смогут прилететь и выполнить обещание, и двое влюбленных должны будут ждать до следующего года...

От редактора.
Фестиваль Танабата, или дословно «Семь вечеров», не является ни национальным праздником, ни общенародным выходным днем в Японии, но его история, насчитывающая тысячу с лишним лет, привлекает своей яркостью и романтичностью не только японцев, но и многочисленных иностранцев. На три летних месяца в Японии приходится только один национальный праздник, День моря, но, несмотря на это, проводится большое число фестивалей. И Танабата – один из наиболее любимых.

* вака – элегантная японская поэзия (ударение на «ва»)
** кадзи – Шелковица бумажная или бумажное дерево (семейство Тутовые, научное название: Broussonetia papyrifera)
*** танзаку – длинные прямоугольные полоски разноцветной бумаги (ударение на «за»)
**** Орихиме дословно – «прядущая принцесса» (ударение на «ме»)
***** Хикобоси дословно – «пасущий коров» (ударение на «бо»), имя по-китайски - Кенгю

©тырено

@темы: Праздник, Япония и иже с ней